大医师小病院日本萝莉

（第一部—释教医学伦理）

 日本萝莉

川田洋一著

圆明译

 

序论

第一章 东方医圣耆婆

第二章 耆婆的高妙医术

第三章 世尊与提婆达多

第四章 龙树菩萨小传

第五章 持水和活水

第六章 东说念主生的苦痛

 

序论

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医者的初心

 

俗称佛经为‘八万法藏’，其中不乏医学的书。

 

依照西医的分类，可从剖解学、生理学、药物学、病理学，直到外科、内科、妇产科、赤子科、皮肤泌尿科、眼科、耳鼻喉科和养分科等，遍及各个范畴。更要紧的是，辞世尊指导下，一群佛弟子都在实践悯恤，才能形成释教伦理学。

 

本书也先容各个范畴的知见，举例《四分律》、《五分律》、《摩诃僧祇律》等戒律佛经，以及大乘方面的《法华经》、《涅槃经》、《华严经》、《金光明经》等。另外，从龙树的《大智度论》、天台的《摩诃止不雅》里也接收不少释教的医学知见。

 

释教医学除了以释教的生死不雅、人命不雅为基础，还一面吸取印度吠陀医学，一面交融中医药学，此外也接收日本日莲大圣东说念主的佛法，才空洞成一部塌实的释教医学书。

 

缺憾的是，二十一生纪的今天，释教医学的光彩似乎只停留在释教史和佛经里，释教医学的知见，不行跟释教与东说念主类的需求并驾皆驱。

 

近代西医引起的课题，举例成东说念主病、神经症、精神糜烂等诸多关系症状，以致包括医疗伦理及东说念主类的生死伦理课题，纷纷从头不雅点来探讨，而释教医学也很难得这些。

 

纵使世尊和龙树当初碰到的问题，跟今天的脑死、植物东说念主、内脏移植、东说念主工受精等无关，殊不知释教如何照料柴米油盐等东说念主类苦恼的聪敏和悯恤行为，对咱们依然饰演指令的变装，不行打发视之。

 

川田洋一 

 

第一部  释教医学伦理

 

第一章  东方医圣耆婆

 

投师学医

 

如果不提到耆婆，释教医学简直谈不下去。耐久以来，耆婆的大名一直响遍东方社会，东说念主称‘医圣’，比起泰西的名医希波克拉底，毫无逊色。

 

日本的日莲大圣东说念主在《御书》里，处处提到耆婆这位释教史上的名医。耆婆也以医师的因素，常常感概世尊这位东说念主类的导师。在耆婆眼里，世尊实在是各方面的导师。耆婆之是以约略称为名医，无疑是一辈子给力于世尊，是以他对释教的真理十分恭敬。

 

有一次，阿阇世王因为业障而患了一场大病，亏得世尊救了他。

 

释教医学因为得到现代第又名医耆婆的协助，才形成世尊的医学。是以，世尊亦然释教医学的鼻祖，佛经上遥远称世尊为‘大医王’。

 

佛经里，到处出现世尊与耆婆的养息事迹。佛经号称医学的聪敏宝库，随著现代西医的发展，亮光也愈来愈坚强有劲。

 

对于这位东方医圣耆婆的出身和经历，一直莫得齐全和如实的贵寓，但他的事迹在许多佛经里都被写得很详备。

 

佛经的记录有若干互异，现在，不妨以《四分律》为中心，逐渐探究耆婆的成长经过。

 

事实上，耆婆是一个妓女的次子。因为王舍城有一个妓女名叫‘婆罗跋提’，一直被众东说念主看作耆婆的亲生母亲。

 

至于耆婆的父亲，倒有许多不同说法。依照《奈女只域因果经》上说，他的父亲是瓶沙王（频婆舍罗王），而《四分律》记录这位国王的犬子叫‘丧胆’。

 

《四分律》上有一段话写得很明晰：那时，王舍城有一个女孩叫作婆罗跋提，隆重无比。……瓶沙王的犬子，取名丧胆，跟他同居的妓女，其后怀胎了。……朔月生下一个男孩，仪容隆重。

 

总之，婆罗跋提跟瓶沙王的犬子丧胆，共宿通宵，不久生下这个男孩。

 

依照那时的印度习惯，但凡妓女生下的男婴都会被亏空，这个男婴呱呱堕地时，就被东说念主用一件白衣包著丢在路边。次晨，王子丧胆正在赶路，途中发现一堆白衣物。泊车后，命车夫前去捕快，原来是被东说念主丢弃的男婴。王子问是生是死？车夫说还活著，王子丧胆就带这个孩子回宫，叫奶妈好好扶育他。

 

这个弃婴就是耆婆了。其后，耆婆自在地长大，有一天，丧胆问他将来要从事哪一排？

 

丧胆与耆婆谈话形同父子，父亲问他：‘如果你无特殊才艺，到那里郡不可能成就行状，你总要有一无长处。’

 

孩子以为父亲的话颇有风趣，我方总要有一无长处，仅仅不知该学哪些技能才好？他多样思虑的收场，才决定去学习医术。可见他学医的动机很浅近，不过，他其后成为名医，虽死犹荣。

 

也许那时一般东说念主都习惯作念医师，耆婆也不例外，以那时的情况来看，他跟其他年青东说念主完全一样，平浅近凡。

 

且说年青的耆婆，为了学医到处找寻名师，那时，得叉尸罗国事印度文化最发达的方位，耆婆也上路去那里。据称得叉尸罗国事医学中心，医学栽植很发达，何况，世尊和一群弟子也在该地被敬称为‘大医师。’

 

耆婆到特出叉尸罗国，探悉有一位医师名叫‘宾迦罗’，医术首屈一匙。他来到对方的寓所恳求：‘我想拜你为师，学习医术，请你教我好吗？’罗迦一口承诺。之后，耆婆在他那里学医七年，终末才通过诚恳的口试，那是一种毕业检修。

 

那时的情景，佛经上也有记录。

 

他来到诚恳的住所坦述：‘我想向您学医术，请指点我。’那时，诚恳递给他一个笼子和掘草的器用。说说念：‘你要在得叉尸罗国一由旬的方位找寻多样草，还要把非药草拿回首。’

 

那时候，耆婆好像接到大王的呼吁，即刻在得叉尸罗国面积一由旬处，找寻非药草，但是，周围一带遥远莫得非药草，因为他所看见的一切草木，只须好好分别，了解它的用处特性，全部都能当药物。

 

于是，他白手回到诚恳的住处，很为难地向诚恳说：‘我现在才知说念在得叉尸罗国要找寻非药草根本不可能。因为我看见的统统草木，只须约略分别它的性质，全部都有用处。’

 

这项检修实在有趣。释教医学里，食品与药物之间，并莫得严格区别。一切食品全靠用法来决定，有些属于食品，有些只须善用它的特性，照样能当灵药用，相反地，如果误用草木的性质，它就变成了毒药；统统医师都得懂它的用法与份量若干。耆婆的医术遭到诚恳这么严格的非难，才算通过经验检修。由此可见．释教医学的药物全是生药，也就是天然的草木。敦厚说，这些天然界的草木，到目前仍然受到相当难得，都有欺诈价值。

 

宾迦罗吩咐耆婆，捕快寰宇生长繁密草木的特性、功能，呼吁他从中挑选不行当药物用的花卉树木，风趣是，如果不懂一切草木的成份与使用法，就不算通过这项医师的经验检修了。

 

收场，耆婆过关了。因为‘找不到非药的草木’，足以表现他的杰出才能。的确，他成了一位医术止境优秀的医师。

 

诚恳目睹这位弟子的成就，有一天，他把耆婆叫来：‘你已经学成可以离开。目前你算是阎浮提最有成就的医师，我身后，就由你来接棒了，’耆婆听了黝黑寻思：‘从现在运转，我要丢行医救东说念主，这个国度太小，莫得什么好作为，不如归国去。’

 

耆婆向师傅保证，我方将会成为举世间名的医师。不久就且归了。

 

这就是释教名医耆婆的求知经过。不过，他若要具备医学、医术和医说念等三方面的更大成就，成为现在医圣，非得比及其后结子世尊不可。

 

耆婆学成归国

 

且说耆婆在宾迦罗处已学医七年，接受严格的毕业检修，终于告成过关了，诚恳嘉赞他以后会成为世上首屈一指的医师，之后，他离开得叉尸罗国了。据说告别时，诚恳问耆婆说：‘你有生活费吗？’接著递给他一些路费，才送他离去。

 

根据《国译大品》的记录，那笔路费在回到王舍城路上（也就是在沙计多这个小镇上）花光了。耆婆只好下定决心：‘以后的路程艰苦重重，既无水、又无粮，得找些路费了。’

 

收场，耆婆就在这里有所作为，运转行医了。

 

根据《四分律》的记叙，有一位长辈的爱妻头痛十二年了，遥远医不好，十分报怨，虽然看过许多位医师，但都莫得恶果。

 

耆婆听到这项音问，坐窝自告奋发找到长辈的住址。

 

他跟守卫说：‘烦你转告主东说念主，门外有一位医师。’守卫不敢薄待，进去禀告：‘门外有一位医师。’长辈的爱妻问说念：‘医师的形貌怎样？’守卫答说念：‘仅仅一个年青医师。’她失望地暗忖：‘连经验老到的医师们都医不好，何况是年经医师呢？’她转向守卫透露：‘我现在不医了。’守卫出来向耆婆说：‘我进去问过女主东说念主，她说：“我现在不医了。”

 

总之，长辈的爱妻狐疑耆婆年青，清寒临床经验，才拒却他来诊治。事实上也不行怪她，因为她被一群经验丰富的医师看过都无效，怎敢宽解年青的医师呢？

 

纵使艰苦重重，耆婆也不用极。因为他对我方的医术有信心，便对守卫透露：‘如果我能医好它的痛，虽然要索要用度，如果医不好，就不取分文。’

 

长辈的爱妻听了，心里暗想：‘既然这么，我也莫得损失。’耆婆才跟著守卫进去看病。

 

接著，问诊运转了：

 

耆婆问她：‘那里不舒服？’她指著头说：‘这里痛，’他又问：‘从哪儿运转的？’她答说：‘从这儿引起的。’他再问：‘痛多久啦？’她答说：‘病痛一段时刻了。’他问昭着后，立即透露：‘我会医好你的痛。’

 

这个女患者阐述我方的症状，因为问诊相当仔细。

 

天然，头痛的原因好多，有时高血压成肾脏病也会引发轫痛，有时头痛也受到精神影响。另外如头盖内压的变化等头痛，常常会激发严重的疾病——脑肿瘤、脑膜炎、网状膜下的出血等。

 

耆婆找到女患者的头痛原因，才敢很快地吐露：‘我会医好你的病。’

 

他取出灵药来，用酥煮温，灌入女患者的鼻孔。让酥与唾液均从女患者的口中流出来。只见病东说念主用器物装起来，收下酥，另外丢掉唾液。他这么医治，不久就把疾病医愈。

 

由此判断，长辈爱妻的头痛原因，可能是慢性副鼻腔炎，也就是慢性的蓄脓症吧！

 

耆婆用灵药跟真金不怕火乳一块煎温，再把药汁从病东说念主的鼻孔灌入，这种设施等于灌鼻法。收场，总算调节患者终年难治的头痛。

 

由鼻孔灌入药汁，现代医学也应用这种设施，可见耆婆的医术非比寻常。

 

女患者用棉花将养息后的真金不怕火乳接收起来，耆婆正在怀疑时，她说这些以后可用作念证明。养息慢性的蓄脓症，无疑是耆婆当医师后初露技艺，号称现代的耳鼻喉科。长辈的爱妻以厚礼相赠，耆婆收下后，连接赶路，准备归国去。

 

耆婆收下长辈太太的重金以后，告成回到王舍城。他来到丧胆王子眼前，恳求守卫：‘你快进去禀告大王，耆婆在门外。’守卫进去据实禀告王子。

 

父子七年不见，一朝相见，天然喜出望外。对于相见的情形，可从《国译大品》里窥知一二。

 

耆婆说：‘请你收下这份养育的酬谢吧。’王子回答：‘耆婆啊，不必给我，你我方储蓄起来，以后就跟我住在内殿里吧。’耆婆一口答理。

 

嗜婆跟丧胆王子一说念住在王舍城，而那里也住著一位世尊的虔敬信徒——频婆舍罗王。

 

手术频婆舍罗王

 

频婆舍罗王相当于耆婆的祖父，因为他是丧胆的父亲。许多佛经指出这位摩竭陀国王早已皈向世尊，亦然虔敬的大护法之一。

 

据《国译大品》上说，世尊率领一千名比丘来到王舍城原野，暂时在一所寺庙歇息。那时，该国的频婆舍罗王别传出身释迦族的梵衲——乔达摩成了佛陀，目前住在城外，他赶紧率领群臣来到世尊歇息的方位，很恭敬地请安，透露迎接。

 

世尊昭着国王心中所想，就依国王的恳求，有顺序地为他们说法，阐述四圣谛的决窍。当年，世尊刚刚落发，首次光临王舍城时，曾经跟国王见过面，国王那时恳求世尊如果醒觉成佛，要先回首引度我方，如今，国王别传世尊实践诺言，来到王舍城外，他喜不自禁，很快成了一位在家释教徒。那所著明的竹林精舍，恰是他好心捐馈赠佛陀的。

 

有一次，频婆舍罗王患了痔廔，呻吟不已。宫女目睹国王的衣裳沾有血印，忍不住开打趣问说念：‘难说念大王成了女东说念主，来了月事吗？’国王听了不好风趣，把丧胆王子叫过来问话：‘世上有莫得良医约略医好我的病痛？’

 

丧胆王子答说念：‘叫耆婆来医治好了。他虽然年事轻轻，但精通医术。他一定能把大王的病医好。’于是，国王唤耆婆进来，按照往例，运转问诊了。

 

《四分律》上记录：耆婆问：‘那里不舒服啊？’国王回答：‘这里痛得很。’耆婆又问：‘病从哪儿发起？’答说：‘病从这儿引起。’又问：‘病了多久？’这么问下去，终末回答：‘我会帮您医好。’

 

可见问诊属于公式化，跟现代医师的问诊完全一样。

 

冶疗经过来自《国大品》，他用擦药养息法，但在《四分律》上记录，耆婆曾经替国王动手术。

 

痔疾大体上分红痔核、痔裂和痔廔等项。时常，用生药或软膏等擦药冶疗法就相当灵验，但患痔廔的情况一定得用手术养息。因此，国王的痔疾应该属于痔廔，耆婆才会领受手术医治。

 

这种医治法的确是他的开创，止境了不得。

 

那时，耆婆拿出铁桶，盛满滚水，告诉瓶沙王（频婆舍罗王）说：‘进去水里。’国王果然插足水里，他吩咐国王：‘坐在水里。’国王立即坐下。他要国王‘卧在水里’，国王也听命卧好。那时，耆婆用水洒在国王身上，念起咒语，国王逐渐睡著了。

 

总之，耆婆拿来一个大铁桶，注入温热的水，再让国王躺在水里。之后，耆婆一面要国王浸在温水里，一面替他念唱咒语。很快地，国王呼呼入睡了。

 

彰着，这是一种催眠养息法。催眠病东说念主像全身麻醉，恐怕耆婆是全世界的始作俑者。现在，心情学与医学都普遍领受催眠养息法。

 

众东说念主普认为催眠太难得咒术，不息摒除它。西方社会从十八世纪末起。运转难得和研究催眠法，今天，许多东说念主已改正不雅念，认为催眠不失为相宜的科学设施。

 

耆婆吩咐国王缓缓躺在铁桶里，灌入温水，让他身心清闲时才念诵咒语。

 

不知他那时念了什么咒语，也许相当于现行的默示法，尽量让病东说念主‘心计放松’，‘身材疲困睡觉’，或‘手腕千里重’起来。

 

也许近似时钟或节律器那样，反覆唱起单调声息与谈话。归正耆婆以医师的因素、作风与东说念主格，取得国王的信任，便于催眠，藉此建立病东说念主与医师的关系。

 

他缓缓放出水，迅速取出利刀，划破国王的患处，将疮口洗净，再用灵药擦上，涂上药后，无异病除疮愈，完全跟不长毛、没患疮的方位一样。接著，他放水到桶里，用水洒在国王身上念起咒语，国王便缓缓醒过来。

 

归正他迅速擦干水，用手术剖解的小刀切开痔廔，然后擦上灵药，才完成手术。国王醒来后，却吩咐耆婆快替我方手术。原因是，在催眠中的国王，根本不知说念我方的手术经过。

 

彰着，这是善用催眠治病而得胜的佳例。

 

终末，频婆舍罗王恳求耆婆：‘你要医治我的痛，以及佛、比丘和宫里统统东说念主的痛。’因为那时的国王早已皈向世尊了。

 

耆婆结子世尊

 

到底耆婆何时见过世尊呢？仅就频婆舍罗王很早皈向世尊这少量来判断，时刻可能略微晚些。

 

世尊跟一群弟子在王舍城隔壁弘法以来，耆婆一定听过这个音问。在此之前，他也许曾经跟祖父——频婆舍罗王一说念拜见过世尊，耆婆听过世尊说法后，也成了在家释教徒。对于这些经过，可见《五分律》的记录：

 

世尊住在王舍城时期，有一次，奶妈正在给耆婆洗浴，凝视他的身材，眼里露出憎恶的神惰。耆婆好奇地问她：‘为什么以憎恶的脸色看我？’奶妈答说：‘你的身材虽然健好意思，可惜还莫得亲近佛法僧，我才会憎恶你。’耆婆听了感概说：‘善哉善哉，我正要好动听闻这个教义。’

 

的确，耆婆已经成了现代名医，尤其在外科手艺方面，简直无东说念主出其右。但在他的生射中，还无心亲近佛法，也许那位奶妈洞烛其奸，才看穿他这个颓势。

 

事实上，无论一位医师的医术何等高妙，站在医师的态度，必须懂得患者的心态，以慈悲心地体谅患者的身心苦痛。这份慈悲除了亲晚世尊、领路佛法除外，我方简直无法培养出来。

 

耆婆不愧是有善根的名医，坐窝向奶妈说念谢：‘谢谢您指点我这件事。’之后，他迅速跑去拜访世尊。

 

不用说，世尊也为耆婆说法开导。

 

佛陀先教示多样妙法，让他得生法喜，举例先说施论、戒论和生天论，展现这些助说念法义，让他昭着在家东说念主生活受尽报怨的羁绊，以及落发可以脱离报怨的执著。接著谈到诸佛说的法，即苦集灭说念的内涵。这么，东说念主才能辨别尘凡苦恼，得到清净高眼，看得见法果。

 

所谓施、戒、生天等三论，在那时印度的学术界里，无疑是最安稳的学说，世尊为了让他昭着佛法的正确性，才说些简便的导论。

 

第一项‘施论’，属于布施与慈善的话题，意指常常本著悯恤心，布施一些衣裳、食品和住屋等给统统穷东说念主。

 

第二项‘戒论’，属于不杀害生灵、不偷窃别东说念主财物、不撒谎、不犯邪淫等，谋划怎样守持戒律与说念德。

 

第三项‘生天论’，谈到众东说念主如果肯把施论与戒论落实在生活里，天然会有善报，下世得以出身天堂，生活也会幸福。

 

其中，天然也包括相反的因果：凡因贪欲而杀东说念主或说鬼话时，下辈子会陷入地狱，受尽悲惨，网罗密布。

 

世尊向耆婆谈到因果律，当作佛法的初学知识。

 

之后又提到在家与落发众的生活差别，前者会受到许多苦恼，后者可以开脱报怨，接著，才渐渐论及‘四谛决窍’。

 

那就是对于苦、集、灭、说念等四谛说法，可参照《俱舍论》的记叙：

 

修行者起初要不雅苦；苦即是苦谛。其次，要不雅照何以致苦的原因，即是不雅照苦因也；因即是集谛。再其次是，不雅照如何灭息苦恼；灭即是灭谛也，终末，才不雅照灭苦之门道，也就是灭说念，亦是说念谛。

 

仿佛医师看病时，先要查患病原因，再想怎样调节病状，然后才找寻良药医疗。

 

总之，任何佛法修行者，最初必须不雅察苦恼的事情。所谓苦谛者，具体地说，就是察看柴米油盐等四苦，再加上怨憎会苦，爱辞别苦，求不得苦，五盛阴苦，所有要不雅照以上八苦。

 

集谛的风趣是，不雅察苦恼生起的原因，透露东说念主生有诸多报怨，不行打发视之。

 

灭谛的风趣是，指佛法的渴望意境——涅槃。说念谛是指一套修行法，即怎样到达佛法意境。

 

这四项圣谛，恰是医治东说念主生八项苦恼的决窍。世尊为耆婆说法时，活用医学的例子，实在适得其东说念主，止境安妥。

 

脱离六说念轮回

 

四圣谛跟医师看病的道理完全一样。

 

举例：苦谛，相当于推行的不喜跃。集谛相当于患病原因，灭谛是怎样克服疾病的状态，而说念谛纯正透露多样养息法。这些相当于服药、手术、食品冶疗法、保持闲静，以及休眠等。

 

医师如果看见病东说念主，最初应该正确地会诊对方的症状。其次，一定要正确掌合手病因。

 

然后，要确凿昭着患者的健康现象或病情，再朝阿谁谋划伸开各项养息。《良医经》的记叙是这么的：‘果约略成就四法，便可以称为伟大的医师。医师所应该具备的条目，即是医师的职责。分红四项：第一是正确地懂得病因，第二是正确地昭着病情，第三是如实懂得养息，第四是确凿医病，不让病情复发。’

 

换句话说，任何一位良医，不过是懂得病况与病源，调节后不让病情复发，可以一劳久逸。

 

事实上，世间的统统医师，恐怕都不行洞察东说念主类柴米油盐的根源，也无法冶疗东说念主的报怨与业障的本源。佛陀才是确凿伟大的医师，原因是，他能击破众东说念主柴米油盐的根源——报怨与业障，引导众东说念主得到身心激昂的生活。

 

耆婆侧耳恭听世尊的说法，就地取得清净无垢的高眼，足以击溃报怨，超越苦恼的羁绊与执著。于是，耆婆终于皈向世尊，成为一位虔敬的在家居士。

 

话说世尊带著者婆走到墓地时，世尊对他说：‘你不妨敲敲这些骷髅，听它的声息，好好判断他前辈子为东说念主怎样、下辈子会怎样？’之后，世尊手指五个死东说念主的骷髅，吩咐耆婆不妨一试。

 

耆婆果然依序敲打那五个骷髅，根据发出的声息，说说念：‘第一个敲打的是生活在地狱：第二个敲打的是投生六畜界；第三个敲打的是正在饿鬼界：第四个是出身东说念主说念；第五个上生天堂。’

 

世尊点头说：‘对。’又指著一具骷髅，问耆婆谋划这个骷髅的来因去果。

 

耆婆连敲三次，都不知它的出处，只好向佛说：‘我不知说念他的出身来历。’佛陀说：‘你不会知说念的，因为这是一具罗汉的骷髅。’

 

据说耆婆敲了头盖骨，根据声息，就能通晓他下辈子的情况，风趣是耆婆目睹东说念主们的死状，就判断得出他身后的人命状态。总之，耆婆这位盖世名医有本事知悉每个东说念主生前身后的情况。

 

不过，这位名医只知说念六说念轮回，生死流转，而不行超越苦恼的意境。难怪世尊问起阿谁罗汉的身后现象时，他回答不出来，因为他还不懂佛法。世尊教导他说，阿罗汉算是二乘最高的果位，示寂报怨，灰身灭智。这时的耆婆，才知说念一种脱离六说念轮回的罗汉意境，总算迈向佛法的初步了。

 

有一次，世尊身材稍有疾疼，便告诉阿难说：‘我生病了，应该服用药。’阿难向佛陀说：‘我去告诉耆婆。’

 

耆婆从阿难口中获悉世尊的身材不舒服，赶紧调配药物递给阿难。耆婆心想：‘让世尊服用粗俗的药不太好，我不妨调配一种转轮圣王服用的高档药品。’

 

于是，他运转熏烤三朵青莲花，众东说念主把它当作止泻灵药，因为只须闻一下它的香气就能止泻。之后，再混杂多样药物才送去给世尊服用。

 

耆婆说：‘请您嗅一下等一朵青莲花的香。这么，也许会腹泻十次。之后，不妨再嗅第二朵胃莲花，这么也许会腹泻十次。终末才嗅第三朵青莲花，腹泻十次。如斯病症才会病愈。’

 

耆婆又劝世尊补吃养分品。耆婆煮些稀粥，放入栴檀的果子，拿去侍奉世尊。在释教医学来说，这是一种养分食品，对病东说念主极灵验。

 

世尊向耆婆指点佛法，而耆婆医治世尊的病——这是两边首次碰头的缘分。

 

耆婆与修利槃特

 

在佛陀的弟子说，修利槃特算是一位愚蠢的代表。对于修利槃特有两种说法，一种说他们兄弟都是愚东说念主；另一种说哥哥很奢睿，弟弟则很笨。据《根本说一切有部毗奈耶破憎事》和《增一阿含经》、《出曜经》等记录，可获悉哥哥名叫‘摩诃槃特’，的确奢睿东说念主，而弟弟名叫‘修利槃特’，生来十分愚笨。

 

且说修利槃特与耆婆的结子经过。事实上，他们两东说念主并非在医疗现象下相识，而是以世尊为中心，引出一段有趣的场面。佛经上的记录总有苦干互异，但可以上述诸经，与《南传》的小部经作念根据。

 

某年，佛陀住在罗阅城竹园迦兰陀。有一天，药王耆婆邀请佛陀和一群比丘到家里，唯有槃特（修利槃特）一个东说念主没来，因为槃特四个月里连扫帚的称呼也背不起来，愚笨无比。

 

不久，如来和一群弟子来到耆婆家里，各东说念主挨次坐下。耆婆端著清清水，不意，如来不肯接受清清水。

 

耆婆问如来：‘奇怪，如来为何不接受清清水呢？’

 

佛告诉耆婆说：‘在大群比丘众里莫得看见槃特来，我不要你的清清水。’

 

耆婆禀告佛说：‘这个槃特在整整四个月里，连扫帚的称呼都背不起来，连路上放牛的牧羊东说念主都背得出偈。我为什么要邀请这个傻子？’（《出曜经》）

 

根据《增一阿含经》记录，那时，槃特的哥哥劝告他：‘你再努力修行，终末也不行成就圣者，你干脆回家算了。’槃特听从哥哥的劝告，站祇园精舍的门外哭泣。世尊看见才把他叫进房来，特别教导他。

 

世尊教他手执扫帚，‘你要好好背诵这个字……’那时，修利槃特背得出‘扫’字，又忘了‘帚’字，背好‘帚’字，又健忘‘扫’字。

 

耆婆听到槃特的故事只到这里。之后，据说槃特一面拼命背诵，一面背地寻思：‘帚就是除掉尘垢的东西。难说念世尊的教诫，就像我方背诵的情形吗？我得好好想一想。’

 

终末，他忽然醒觉了。‘原来我身上有尘垢。’这些尘垢即是报怨。他猛叫起来：‘缚结（报怨）就是垢，聪敏就是除，我现在要用聪敏的帚，除这些缚结。’槃特取得渊博的聪敏，终末证得罗汉果。耆婆不知说念这段经过，世尊又同耆婆说：

 

‘你若不肯把槃特也请来，我就不要你的清清水。’耆婆果然接受佛的教诫，随即派东说念主去叫槃特来。（《出曜经》）

 

修利槃特终于跻身耆婆的家门了，那时的情况可以看《根本说一切有部毗奈耶破僧事》记录：

 

那时，耆婆看见槃特来到，就逐次布施食品，先从佛陀和憎众运转，来到槃特眼前时，动作很松弛，莫得信敬心，世尊看在眼里：心想：‘耆婆嫌他愚笨，有损我方的身价，我现在应该彰显槃特的胜德。’

 

其后，佛经记录槃特颇有神通，那就是阿罗汉所具有的六神通之头。

 

据说耆婆看见圣者的神通示现，不禁仰天浩叹。他因为心里忸捏交加，而我晕在地上。亲东说念主飞速用冷水喷在它的脸上，让他醒过来。之后，他特别向槃特忏悔说念谢。

 

不意，槃特反而绝不介意说：‘耆婆，我频繁怀著忍字，毫无恨心。’

 

终末，世尊启齿谈话了：‘耆婆还不明晰槃特的胜德，便起了倨傲心，比及他发现对方德行俱佳，才顿脚致歉。是以，各位弟子应该学习的是，小东说念主若莫得慧眼，就不要随即对别东说念主表现贱视薄待。应该用聪敏到处不雅察才对。’

 

对于耆婆来说，此次算是很辛酸的体验，可见耆婆亦然一位小东说念主。一听到对方愚钝就心存倨傲。对于医师来说，这种心态止境要不得。别传对方德行好，就坐窝涌起恭敬心，别传对方很愚蠢，就起了倨傲心——这位医师的心态，总算被世尊的平易近民闹翻了。

 

身为一位医师，一定要具有对等与慈悲心——正因为耆婆多次接受世尊的指点，才成为名符其实的医圣。

 

第二章  耆婆的高妙医术

 

头部开刀

 

近代西医在一八八四年，进行过脑的外科手术，最初取出脑肿疡。

 

殊不知对于脑部手术，直到最近二、三十年才比较安全可靠，但是，目前的脑部开刀不一定百分之百得胜，留住后遗症的情形时有耳闻。

 

然而，耆婆领受的设施，跟现代脑科手术险些一样，却能告成完成。此事令东说念主咋舌，也许现代东说念主很难相信，其实，佛经上记录得很明晰。

 

根据《四分律》上说，王舍城内有一位长辈常常头痛，十分苦恼。他去看过许多医师，但医师无法可想。

 

有一位医师训诲，七年，必死无疑。另一位医师说，他只可再活五年，还有别的医师欷歔，他唯有七个月人命了。以致有些医师凄怨地透露，人命只剩一个月或七天远程。总之，根据《国译大品》上说，的确有过多位医师来探病，但都纷纷欷歔离开，彰着他们都毁掉这位患者了。

 

在这种情况下，长辈有一天来访耆婆，希望他龙医治我方的病。早先，他不抱什么希望，但是在频婆舍罗王再三苦劝之下，耆婆诊察一下长辈，收场飘动透露：‘我能把您医好。’

 

照理说，耆婆对于头部开刀的难处，一清二楚。不过，他决定提起手术刀，可见他充满信心要向艰苦挑战。

 

手术运转了，笃定请看《四分律》的记录：

 

耆婆先给病东说念主吃碱的食品，让他口渴，又给病东说念主喝酒，让他大醉后呼呼入睡。接著，把它的身材绑在床上，固定位置，准备动手术了。他采集隔壁亲东说念主，拿出横暴小刀，划破病东说念主的头，开剖头顶骨，展示给那些亲东说念主看，说说念：‘满头颅都是小虫，这就是病痛的原因了。’

 

从这里可发现一个有趣的盲点。事实上，世尊逢东说念主便说起劝酒戒，深知酒的害处。警告众东说念主不要酒醉。不过，世尊也懂得酒在医学上的用处。因为世尊曾经经酿造药酒，劝病东说念主服用。

 

耆婆皈向世尊，深知酒的性质，酒在医术上很有用。欺诈喝酒来麻醉全身，也就是善用乙醇进行身材的麻醉作用。

 

全世界恐怕是耆婆起初想出这个点子同期，在医学手术史上，也可能是他起初使用全身麻醉，以简便进行无痛手术。

 

耆婆懂得毒的特性，敢将毒物当作良药使用。

 

只见他用利刀剖开长辈的头皮，深入头顶骨，还说‘满头颅都是小虫’，是真的有小虫吗？咱们不敢确定，然而，那就像脑肿疡一样。

 

耆婆告诉在场的东说念主们说，有些医师透露‘七年会死’，也有些涌现‘七年后，头脑被虫侵蚀殆尽，必死无疑’，这些意见都不对。另外，有些医师会诊五年、一年或一个月后会死亦然无理。有些医师指出唯有七天寿命，才是正确的会诊。

 

耆婆说：‘倘若现在不医治，过了七天，脑袋被小虫蚀尽，必死无疑。’

 

此时，耆婆看成生动地除净脑里的病虫，再将酥蜜放进头颅里，然后接合头顶骨，把头皮缝奸，擦上灵药，即等于医治圆满、手术竣事了。之后，在手术的思绪上上也长出毛来，跟莫得疮疤的方位一样。

 

不用说，头部开刀会无数出血，如果莫得严实消毒，很容易引起手术后的感染症，会留住后遗症。对于这些情况，耆婆也能一一克服，手术相当圆满。这不仅是耆婆个东说念主的医术细致，也可看出那时印度的医学水平。

 

但话要说回首，也亏得碰到杰出的耆婆，手术了才告成得胜，若碰到一群庸医，早就一命呜呼了。

 

耆婆领有杰出的医术，想发轫术不痛的设施，这是因为他有一颗和缓仁慈的心，而这颗心一定早已感受到佛法的悯恤。

 

医好赤子的肠闭塞

 

在耆婆的医术里，除了头部手术除外，还有一件值得大书的是腹部手术。即使在今天也要有邃密拓荒与手艺，才能进行告成。

 

耆婆在赤子的肠闭塞方面，曾经经完成很得胜的手术，简直令东说念主难以置信。远辞世尊时期，果然有肠闭塞手术得胜的例子，当的确举世无双。

 

肠闭塞的毛病，出自某种原因，让肠管的食品不行开通，堵塞在肠子里，呈现多样严重的症状，迅速地迫使全身恶化，导致人命危境。此时需要紧要手术，天然不在话下。即使在目前，如果手术迟了，也有许多不良反应，死一火率多达二成险阻。

 

据《四分律》的记录，笃定如下：

 

那时候，拘睒弥国有一位长辈，他的犬子翻腾游戏时，不知怎地让肠腹内凝结。食品无法消化，也无法排出来。

 

据肃清部《大品》里，也有一段形容：

 

某年，婆罗奈斯有一位长辈，他的犬子在玩翻筋斗，不幸形成内脏缠络的毛病，收场，小孩子哭泣，饮食无法消化，吃粥也不行，大小便不行开通。因此，小孩日渐憔悴和枯瘦，肤色愈来愈黄，连皮肤的血管地出现黄色了。

 

这时候，耆婆出现了。

 

再看《四分律》的记叙：

 

在他的国度莫得医师能医好犬子的痛，但他别传摩竭陀国有一位大医，能替东说念主治病，就派东说念主来恳求国王：‘拘毯弥一长辈的犬子生病，准备请耆婆医治，请大王派他去好吗？’

 

频婆舍罗王把耆婆叫来，问他：‘拘睒弥国一位长辈的犬子生病，你能不行去养息呢？’

 

耆婆回答：‘可以。’

 

‘既然能，你就快去医治。’

 

耆婆乘车探访拘睒弥国。当他来到时，适逢长辈的犬子死了，由乐队送出来，耆婆听了问说念：‘这是康乐队的饱读声吗？’

 

且说摩竭陀国的耆婆受命来看病，当他的座车来到一看，周围的东说念主们以为长辈的次子已经死了。但是，耆婆迅速来看长辈的次子，坐窝判断：‘他还没死呢。’因为他从症状会诊出这个微恙东说念主患了肠闭塞，非坐窝动手术不可。

 

一般肠闭塞绞痛的原因有：一、肠子内长出肿疡；二、肠子受到外面压迫；三、手术后，肠子外面跟其他肠子黏著或跟腹膜交缠著；四、肠管的内腔里，有肠子陷进去，叫作‘肠重积症’，幼儿比较多；五、肠于弯扭了，叫作‘肠于捻转’，容易发生Ｓ状结肠。其他有麻木性肠闭塞绞痛，无论上述那种情形，都会引起剧烈的腹痛、吐逆、晒心，每间隔一段时候会发生阵痛。

 

到了这种情况，塞在肠内的食品会引起不正常的发酵，形成毒性物资，被肠子接收进丢，致使肠子的血液轮回不良，由于约束的吐逆，迫使水份不够，全身都会僵硬。不久，双眼发黑、脉动转弱、看成冰冷，以至于死。照腹部的Ｘ光，可看见特有的形象，若有这种医疗器具，会诊会很容易，那时候莫得透视镜，耆婆若要会诊肠闭塞绞痛，除了依靠丰富的临床经验，还得有横暴的诊察目力。

 

要治此病，唯有仰赖手术才行。

 

那时，耆婆下车，拿发轫术的利刀，剖开腹部，露出肠内的结块，告诉他把握的父母和亲一又说：‘他在玩翻筋斗时，肠子打了结，才使饮食无法消化，这种情况不是死一火。’耆婆运转解开肠结，再放回原处，缝好皮肤，合上肌肉，并擦上灵药。

 

可见他在动腹部手术时，发现肠子一部份打结，致使食品不行畅达，他剖开让长辈看，解开结处，再放回原位。《大品》上也有记录：‘他解开纠缠的内脏，再放回原处。缝好腹部，贴上膏药，不久，长辈的犬子病愈。’

 

这跟现代的手术一模一样。其中莫得提到麻醉的经过，也许因为是在晕死状态才免去这一节吧！此次的肠闭塞绞痛也许是因为肠重积症，或s状结肠的肠子捻转才引起的。

 

医治阿难的痈（肿脓）

 

‘痈’是一种肿脓，亦然最常见的皮肤病之一。附在皮肤上的化脓菌，会从毛囊扩散到周围组织与皮脂腺，此后发起炎症，叫作‘疖’，一个方位止境个疖采集，逐渐肿呼吁作‘痈’ 。全身最容易长痈的位置，在脸上、头部、腋下、背后或腰部等处。

 

虽然，世尊竭力幸免在东说念主的身材上动手术，但在必要的时候曾经允许。这种手术要截至得很严格，涓滴草率不得。原则上，身上长痈可用软膏擦在布块上，贴在患处等天然排脓，除非逼不得已才要剖开，让污脓流出来。

 

《四分律》上记录：

 

有一位比丘身上长疮，得制药来擦，佛陀说，让疮充份化脓，变成痈后再剖开让脓流出来。

 

患疮如果发臭，就应该洗干净。不妨用根汤、茎叶羊果汤，以及小便清洗。用手洗时疮会痛的话，可以改用鸟毛洗净患处。

 

这里所指的疮，也属于肿脓。世尊的指导跟现代冶疗法完全一样。洗涤时，用手或鸟毛都不妨。

 

其中说要用多样药草汤当洗涤药，用小便洗亦无不可，因为健康东说念主的小便无细菌，远比浑水佳，温度也相宜，属于可以的洗涤液，在紧要的时候，倒不失为一种有用措施。

 

耆婆遵从世尊上述的指点，曾替比丘们冶痈。其中，耆婆调节佛弟子阿难的肿脓，也在佛经上记录。

 

且看《根本说一切有部毗奈耶破僧事》的记录：那时的阿难陀背上，长出一块小疮，佛吩咐耆婆来养息，耆婆遵从佛的教导，准备替阿难养息。只怕世尊坐在座上，肃清群群众讲经说法，阿难也坐在群众动听法，耆婆心想：‘我要替阿难养息疮患恰是时候，因为他在专心听法，全神灌注，割破疮口，他也不会以为。’

 

耆婆目睹阿难目不邪视在听世尊说法，才决然要趁此时替他手术，就这少量来说，耆婆不愧为名医。因为东说念主全神贯汪某件事情时，不太以为身材上的略微悲惨。何况是世尊在说法，阿难的确听得入神了，佛法的内容把他的心神都勾引住。他少量也不察觉开刀的苦痛。耆婆好像昭着不喜跃的本体，也同期通晓东说念主的心情反应。

 

耆婆有了缱绻，便取出灵药贴在疮上，因为疮已经化脓，便用小刀剖开，让脓血流出来，再以妙膏贴上。

 

当耆婆忙著手术时，因为阿难全神在听法，才莫得知觉。

 

世尊说法竣事时，耆婆禀告世尊：‘我在听法的东说念主群里养息阿难的疮患，用手术刀把它剖开，阿难绝不知觉。’

 

阿离他禀告世尊：‘我在听世尊说法时，纵使身材被东说念主割裂，像油麻般落空，也不以为不喜跃。’

 

其实，阿难亦然出类拔萃的佛弟子，据说那时在场听佛法的东说念主心生怀疑：阿难为什么背上会长出痈呢？

 

不用说，从医学上看，这是因为化脓菌侵入而引起的炎症。殊不知世尊也透过阿难的疮症，阐述佛法的业论。

 

‘古代某国有一位国王叫作鸡罗吒……有一天，一位独觉圣者到这座城里来行乞，走到国王的宫门前，国王看见他起了嗔心，便用弹珠打他的脊背。……由于国王起了嗔心，忍不住用弹珠打到辟支佛，才使我方在五百世里常常在背上长恶疮，受尽苦报，今后身材仍会受到余报。’

 

据悉这位国王就是阿难。由于他有过示寂的嗔恚，才形成恶业——用弹珠打击独觉圣者——收场在人命流转里，不得不接受恶疮的果报。世尊就根据业因业果的法规，作念出一项论断：‘纵使过了百劫的悠悠岁月，所造的业不见了，但若缘分际会时，他照样会遭受果报。’

 

耆婆医治阿难的身材，而世尊却透顶救了阿难的命。

 

机智照料暴君的病症

 

有些事在职何时期雨后春笋，比如医师与病东说念主问的微妙关系；时常都是医师的作风很倨傲，但有时曾经碰到倨傲的病东说念主。

 

在正常的情况下，医师无论碰到什么病东说念主，或在怎样的养息情况，都要以看病为优先，不行对病东说念主于不顾。何况，医师的连累是，用最妥善、最安全的养息法对待病东说念主。

 

那么，应该具备什么条目才能进行最妥善的医疗呢？这亦然名医的条目之一。

 

耆婆极富幽默感与机才略，不妨列举一个病例来看。

 

佛经上的记叙是：尉禅国有一位国王叫作‘波罗殊提’，十二年来频繁头痛约束（《四分律》），据说他患有黄疸病（《大品》）。

 

病因是他嗜好杯中物。换句话说，他有慢性的乙醇中毒，才会引发轫痛，进而变成肝硬化与黄疸病。在这种情况下，他在精神上也常常呈现幻觉与妄想等状。

 

《四分律》形容很谨慎：

 

国内莫得东说念主约略医治国王的病症。其后，他别传频婆舍罗王身边有一位良医，简直能治百病。他即刻派东说念主去恳求频婆舍罗王说：

 

‘我现在患病了，希望耆婆能来医治。请你派他来好吗？’

 

于是，国王把耆婆叫来问话：‘你能不行医治波罗殊提的病症？’耆婆回答：‘能医。’

 

‘那么，你去看他吧。’国王又说：‘那位国王出身嫩子。你要好好自保，可别把自已的人命殉国了。’耆婆答说：‘好。’

 

这趟养息等于玩命。频婆舍罗王再三训诲耆婆，波罗殊提王的出身来历跟蝎子颇有渊源，我方千万要小心，好好保护我方，不行赔上我方的人命。

 

原来，波罗殊提王的出身有一段微妙——

 

很早以前，他的父王出洋去时，母亲性欲难禁，春情发动，刚面子见一只蝎子走来，她心想：‘如果可以，我也想跟它作念爱取乐。’不意，当她产生邪念的时候，那只蝎子果然变成汉子站在她目下了。

 

于是，她跟那只蝎子作念爱，受孕青年下一个男孩，就是这位波罗殊堤王。

 

其后，国王再三磋议母亲谋划我方的来历，母亲才坦述这段微妙。此后，国王运转有了失眠症。

 

因为夜里失眠，才会频繁喝酒，千里迷杯中物。其后，他只须一闻到真金不怕火乳味，就会嫌恶起来，病况十分严重。天然，行为性格也愈来愈怪僻，国东说念主都背后称他‘猛光王’，他只须听到真金不怕火乳的称呼就会大发特性，而把对方置之死地。

 

波罗殊提王获悉母亲不守妇说念，才会生下我方。是以，也消沉我方的出身来历，潜入之后引起失眠症，藉酒消愁愁更愁，彰着陷入恶性轮回中，终末，连耆婆也受命来替他看病了。

 

耆婆抵达波罗殊提王的寓所，会诊他的相当病状后，同他透露：

 

‘大王，我要调配热的真金不怕火乳让你喝下。’

 

‘不行日本萝莉，耆婆，你不许用真金不怕火乳，你千万不行用它来医治我的痛，我止境厌烦真金不怕火乳。’

 

耆婆心想：‘国王患了这种怪病，不解真金不怕火乳医不好，我必须调配一种药草的液汁，放入真金不怕火乳让他服用。’

 

于是，耆婆放进多样药物，调制出色、香、味俱佳的真金不怕火乳药汁。（《大品》）

 

总之，国王训诲耆婆，若用真金不怕火乳当作药水，就要杀他，才迫使耆婆调制一种色香味俱佳的药草汁。不过，当这种药水含在口里，插足胃管，就会有真金不怕火乳气，收场如故会被他知说念。于是，耆婆对国王说：‘因为喝我的药水坐窝灵验，是以，请您让我随时出城且归。’因此，国王下令备妥一只巨象，一天能跑五十由旬。

 

耆婆叮咛国王的母亲，必须先让国王吃碱的食品，让他口渴，待他睡醒想喝水时，随即把药水给他服用，一切吩咐完毕，耆婆才出城去。国王醒来，喝下药水，当他发觉有真金不怕火乳味时，赶紧派心腹大臣追逐耆婆，谁知说念耆婆老早骑了巨象，复返王舍城去了。

 

据说，波罗殊提王服下他的乳药以后，果然病愈，他才向耆婆致谢。耆婆的药水医治黄疸与头痛，天然不在话下，以致能医好失眠症。至于他能否追追念柢医好心病，恐怕也不是顶难的事。

 

总之，耆婆曾用巧妙聪敏，灵通僵局，施展最佳的养息法，佛经上常常出现证例。

 

第三章  世尊与提婆达多

 

酬谢心变成良药

 

有一次，世尊患病的风声传扬出去了。包括波斯匿王等诸国的帝王、帝释等诸天、舍利弗等声闻、摩诃波睹波堤比丘尼等，纷纷前下世尊的身边，探访世尊的病情。

 

提婆达多别传世尊患病在家，也赶来看望。那时的情况，《四分律》上有一段记录：

 

提婆达多目睹四部之众，采集辞世尊目下和身边，心里暗想：‘我应该服药装病，像佛一样，让四部群众也跑来请安我。’一猜度此，他跑去找耆婆了。他严容告诉耆婆：‘我想服下佛刚才所服用的药品，你快把那种药给我。’不意，耆婆吐露：‘世尊刚才服下的药品叫作那罗廷，此药品别东说念主不行服用，除了转轮圣王，唯有成就菩萨如来，才能服用它。’提婆达多说：‘如果你不肯给我，我会杀害你。’那时，耆婆发怵我方丧命，只好把药物递给他。不意，提婆达多服下药后，却患了一场大病，身心受尽悲惨，别东说念主不行代他承受……。

 

药品由于用法不同，有时会变成毒物。对于某东说念主是良药，对其他东说念主也许成了毒物。如来服用的药，被反水的提婆达多服下后，反而成了毒品，这少量止境有趣。

 

为什么会这么呢？佛经上的解释是：

 

提婆达多心里暗忖：‘像我现在的下场，除了如来，莫得别东说念主约略救我。’那时，世尊昭着提婆达多的心念，坐窝从身上放出施药的光明，照耀提婆达多，收场，袪除他的一切苦痛，让他得以休憩。

 

这是因为世尊很同情提婆达多的苦恼，不忍心看他叫苦不迭。才放出佛的施药光明，照耀他的身心，袪除他的苦恼。不过，以后的问题重重，难得放手。

 

提婆达多病好以后，对世尊毫无感恩的念头。他反而责难世尊：‘世尊落发成说念，现在却靠医药在营生。’一位比丘听到这个风声，就去转告世尊说，提婆达多莫得少量感德之心。殊不知此事不是从今天运转，其间有一段因果，笃定如下：

 

从前，有一位国王叫作‘一切施王’，国里有一个病东说念主很可怜，因为医师说：‘这么严重的痛，唯有靠有悯恤心的菩萨，恳求他用簇新血肉才能医好。’

 

一切施王听到此项音问，坐窝取出利刀，切下我方脾脏的肉块递给病东说念主服下，总算把他的病医好。

 

国主随后好心询查病东说念主：‘你的身材申报了吗？’

 

病东说念主答说念：‘已经申报了。’于是，国王很宽解地叫他且归，不意，当他一外出，便跌在地上出血了。有东说念主问他：‘你的脚怎会流血呢？’

 

对方却凶狠貌地答说念：‘因为他是个不对法的国王，行恶多端，荒淫无说念，贪念泼辣，害我在他的宫门前伤了脚，才会流血不啻。’

 

他讲得太过份了，简直不像话嘛，一切施王好心把他从重病中救出来，他反而扬声恶骂国王。

 

佛陀为各位比丘认真一段旧事，说说念：‘那时那位一切施王就是我，阿谁病东说念主即是目下的提婆达多，我在前辈子发起悯恤喜欢怜他，但是。他莫得酬谢心，现在仍然这么。’

 

那时，世尊也给提婆达多说出一首诗偈，风趣是：负义忘恩的东说念主，会受到癞病顽疾的苦报，或尝到白癞的不喜跃，只须莫得酬谢心，都会得到这种下场。

 

是以，各位比丘要有酬谢心。

 

根据世尊的解说，提婆达多的负义忘恩和反叛心念，出自前辈子。提婆达多背著千里重的想业，由于这项恶业，他才受到不喜跃，坠入地狱里。

 

感恩与酬谢的念头是东说念主类与生俱有的善心，而提婆达多因为养老鼠咬布袋，虚荣心作祟，硬要装病，服下如来的药，才使良药变成毒物。

 

如果一个充满悯恤与聪敏、精通著人命光辉的东说念主，寻常的药品放在他们身上，也照样会有相当的药效。但凡忧心忡忡、变成欲望奴隶的东说念主，人命力会很糜烂。有些东说念主失去善心，良药对他们也只会成为毒品。

 

终末，轮到耆婆出场了。据说世尊为了搭救提婆达多，从身上放出施药的光明，我方反而生了一场病，耆婆用汤菜和野鸟肉，才把世尊的病医好。

 

强化人命力的关节

 

除了《四分律》提到药物变毒品的事惰，《贤愚经》上也有先容，若从服药的不雅点看，其中也有浓厚的默示意味。

 

《贤愚经》上的愚东说念主天然指提婆达多。他果然敢向耆婆强求世尊服的药，在这部经典中难得的并非药的问题，而是药量到底有若干？

 

《贤愚经》上有一段话说：那时，世尊身上得了风病，医师挑升在酥里掺杂三十二种药品，让佛每天服下三十二两。

 

世尊所思的风病，就是现在伤风之类的痛。

 

世尊应该服下那么多药量，因为他是佛，才会需要这些药物作用，而对于提婆达多却不安妥。提婆达多有增上慢，各方面都还不如世尊。他不解白这颗憎恶心，反而使我方的人命力糜烂。

 

因为人命力糜烂，会影响到服用的药量。耆婆看见提婆达多的人命受制于炽烈的反叛心，怒不可遏，本想另外调配一副安妥他的药，份量上刚刚好——这是一位名医应有的措施，所谓看病给药，不是每个病东说念主都能服用同量的药。

 

无奈，满怀憎恶的提婆达多，遥远不肯屈服世尊，世尊服用若干，他也一定要服用若干，透露跟世尊平起平坐。耆婆训诲他，服用过量反而无益，非生病不可，倘若服用量逾越八倍，等于仰药寻短见一样。可惜，提婆达多听不进去，强辩‘我身跟佛身无异’，收场，随即受到败坏，吃尽苦头了。

 

‘药在身材时髦注诸脉，身力狭窄，不行消转药力，起身时肢节极点不喜跃，他呻吟叫叹，热锅上蚂蚁，世尊爱怜之余，坐窝伸手抚摸他的头，才使药效消失，不喜跃袪除，得以病愈。’

 

彰着，这是急性中毒的症状，因为膂力败落，药性成毒，遥远不行注重毒性作用。这么一来，世尊才竭尽我方的人命力量救活提婆达多。

 

人命力的强弱，可以由本东说念主平时的人命状态来决定。提婆达多的人命力糜烂，缘由于他极点憎恶世尊，倘若他肯转为感恩的念头，对疾病的拒抗力也会增强。

 

谁知说念他毫无感恩的心念，反而高声责难世尊，胡乱虚拟。当阿难将此事转告世尊时，世尊才将它的心态渊源，一直追忆到过示寂。

 

佛陀向阿难说：‘提婆达多怀著不善心，企圃伤害找，不是始自本日。他在过示寂也常常怀著恶心，想要杀害我。’

 

于是，世尊运转提到过示寂的事情。有一位国王叫‘梵摩达’，性情凶暴，一天夜里，他梦见一只野兽，金色清明。他清亮后，坐窝召集一群猎户，下令：‘我梦见一条金色的野兽，你们一定要取它的皮来。’一群猎户暗里商量，之后，选出又名明慧的猎东说念主来。

 

这名猎东说念主宁为别东说念主，不吝毁掉我方的人命，怀著激昂的决心，插足霸道的深山里。不意，当他抵达炎热的沙说念上时，疲精竭力，命在晨夕，死一火就在目下了，此时，忽然从山里跑出一只金色野兽叫‘锯陀’，带水和食品给阿谁猎户，把他从死一火角落软了回首。

 

猎东说念主申报不悦以后，心里反而苦恼起来，目下的锯陀恰是我方要猎取的金色野兽，然而，它又是我方的救命恩东说念主。但是，倘若我方白手且归，统统的猎户同业非给国王杀掉不可，于是傍边为难。

 

锯陀终于向猎东说念主透露：‘为了救出那些东说念主，我乐意献上自身的金皮，少量儿也不改悔。’

 

猎东说念主果然剥下金色的兽皮，拿且归献给国王了。佛经上记录，诸王看见菩萨的布扩张，忍不住潸然泪下。之后，世尊连接说：

 

‘阿难呵，你要知说念那时的金兽——锯陀，恰是我的前身。至于凶暴的梵摩达王，乃是今天的提婆达多……他以前要杀害我，今天仍然不怀好心，想下忘，想尽办法要伤害我。’

 

可见恶业的根源，来自过示寂。提婆达多根柢儿也不想转圜已往的恶宿业，竭力活用药品与毒物的本来特性，藉以强化我方的人命力。

 

第四章  龙树菩萨小传

 

新的医说念伦理

 

以前，医说念伦理仅仅医师与病东说念主之间的事，现在，因为人命科学发达，这方面的不雅念正在扩大医说念的范畴。对于东说念主的人命，包括东说念主工受精、东说念主工人工流产、安乐死、植物东说念主的处理、癌症是否可向患者涌现……这些都属医说念伦理的领域。另外，还有东说念主工内脏、遗传因子的养息、内脏移植等亦然今天仍在争论的课题。

 

事实上，医说念不是唯有这些课题远程，还创造若干新的医说念伦理。

 

在东方社会，医师们的伦理源流，都来自世尊的精神。

 

许多佛经上提到医师的心态，都属于释教医疗的伦理，而影响医师的行为。举例《佛说药师如来本愿经》指出，药师如来为了救度众生，曾经立下十二大愿。

 

第六愿说：‘愿我下世得菩提时，若诸多情，其身下劣、诸根不具、丑陋顽愚、盲聋喑哑、弯臂背偻、白癞颠狂，各样病苦，闻我名矣，一切皆得规则黠慧，诸根完具，无诸艰辛。’

 

这项誓愿是，不要有聋、盲、跛躄、癞、癫等身病。

 

第七愿说：‘愿我下世得菩提时，若诸多情，众病逼切、无救无归、无医无药、无亲无家、空匮多因，我之名号，曾经其身，众病悉除，身快慰乐，家属资具，悉皆浑厚，乃至证得无上菩提。’

 

这项誓愿是，若有东说念主为疾病所逼、独行踽踽，也无居住时，坐窝去看顾他们，提供住处和医药，袪除他们的不喜跃，让他们约略究竟无上的菩提。

 

由此可见，世尊的平易近民，充份表现出一套医说念伦理。

 

世尊为了具体教示救护众生的医说念，诚恳叙述医师的伦理，同期指出守护也要发扬守护的伦理；还有一项要紧的是，病东说念主也得透露病东说念主的伦理。这些可以称为医说念、守护说念和病患者说念。

 

世尊教示医师，守护和病东说念主等三方面配合持续，才能调节身心的不喜跃，具体表现佛陀的悯恤。

 

龙树菩萨在《大智度论》上说过：

 

‘佛如医师，法如良药，僧如守护，戒如服药、禁忌。’（卷二十二）

 

‘病东说念主应该像追求良医药草一样，要以佛为良医，以诸善根为药草，以守护为善知识。患者若能具备这三方面，才能注重病痛。’（卷八十五）

 

对于病东说念主，也有一些指令：

 

‘良药虽然约略调节众生的疾病，倘若不行保持规矩，那也治不好不喜跃，会失去药效。’（卷六十五）

 

‘药师为病东说念主讲述服药的设施，唯有好好服用，才能治病。’（卷九十六）

 

世尊说要以平易近民救度众生，三方面要相互关爱和配合，这种医说念可以挽救今天被东说念主荒凉的医说念伦理，也会成为新伦理的源流。

 

总之，释教伦理将会成为新医说念的基础。

 

以下，咱们望望龙树的故事。

 

由《大论》展露才华

 

释教伦理学，探讨了谋划医学的千般佛经与论释。

 

像龙树写的《大智度论》《大论》深妙详备，不失为一册难得的医学与医说念伦理的文章。

 

《大智度论》的原名叫《摩诃般若波罗蜜经释论》，属于《大品般若经》的扫视书。虽然其中扫视《大品般若经》，但他约略依照每一个字句，谨慎解说思惟、学说、用例和实践规矩，可知龙树的学识何等裕如。

 

何况，他能接收像《法华经》等大乘梵学的思惟，来解说般若空不雅。众东说念主认为他的解说号称‘真空妙有’，同期，他也努力阐述大乘的菩萨思惟，和六波罗蜜等实践规则。

 

他援用的内容止境日常，险些触及释教的一切经典、阐发及释教除外的贵寓，呈现一种百科全书式的概不雅。

 

最初，列举《大智度论》对于医说念伦理的文章，再编入千般佛经，藉此刻画出一套释教伦理学的大纲。

 

著述《大智度论》开展医说念论说的龙树大菩萨，到底是何许东说念主也？他不仅是一位梵学家，也精通医术，留住若干医学册本，推行上也能替东说念主看病，说他是一位‘医僧’’比较安妥。

 

因为我方精于释教医学，亦然一位推行的医师，难怪他常在释教里探究医学与佛风趣论，从此呈露佛法与医学相互交融的实况。

 

龙树是梵文原名的音译，另外译作‘龙猛’等。根据推测，这位大乘论师约略属于公元一五0年到二五0年前后的东说念主物。

 

他是付法藏第十四祖师，亦然集大乘释教之大成者，在日本，他被东说念主敬称为南都六宗，天台、真言宗‘八宗之祖’。至于龙树一生的列传，主要有下列几项：

 

一、《龙树菩萨传》，鸠摩罗什译，莫得梵文本来，仅存汉译部份。

二、普敦著《释教史》里，谋划龙树的记叙。

三、塔拉那达著《释教史》里，谋划龙树的记叙。

 

其中，中国和日本都习习用《龙树菩萨传》，了解领域以这本书为主。现在，笔者也以本书为主，另外还参考《付法藏缘分传》、《大唐西域记》、《南海寄归传》、《佛祖统纪》等书，谨慎地讲些龙树的生平。

 

依照《龙树菩萨传》的记叙是：

 

龙树菩萨出身南印度的梵志族，缘于母亲当年在树下生下他。才取名‘阿周陀那’。阿周陀那是一种树名，龙是要周密他的说念，故用龙字冠名，才称他龙树。

 

这条龙其后成了一位大龙菩萨，众东说念主认为他在海里宫殿阐述妙法。从此以后，他的名字就叫龙树了。

 

龙树生长在敷裕家庭，从属婆罗门族，成长经过都不愁衣食，应有尽有。

 

他的资质奢睿，才华出众。对于统统事物都有超卓的解析力，一听便懂，也能举一反三。

 

在吃奶时期，据说听了许多婆罗门朗读四吠陀圣典，计有四万句偈语，每句偈语有三十二个字，但他在私下面会讽吟那些文章，也懂得其中的道理。他在少年时期，就已经宇宙盛名；周游各国时，不许别东说念主跟从。

 

其实，他不但懂得四吠陀的内涵，也通晓天文、地舆、改日的预言和诸项说念术，号称无所不知，可见他的聪敏性命关天。

 

据说他那时也深入古印度时期的医学，天然，古印度的医学也有内科与外科，龙树似乎也能领路表里两科的学问，收场却成为梵学者，而不曾饰演医僧的变装活跃在药学范畴。

 

学隐身术追求本心

 

在《南传，增支部经》里，昭着记录世尊的落发动机。第三集的‘天责任’上说：

 

‘各位比丘呵，我生活得止境幸福，根本不知说念苦恼的滋味。我父亲的宫殿设有浴池。一处种青莲，一处种红莲，另一处种白莲。各位比丘呵，我只用迦尸坐褥的梅檀香，别处的产物都无须，我的衣裳亦然迦尸的名产。各位比丘呵，我有三座宫殿，一座安妥冬天居住，一处安妥夏居住，一处安妥春天……’

 

世尊很辛运出身高贵家庭，说完我方舒服的生活之后，又说起落发的动机。

 

‘话虽如斯，我却运转寻思了。那些愚笨的小东说念主，我方日渐年迈，未免年迈的幸运，但是，看见别东说念主齿豁头童，会以为可耻厌恶，完全忘了我方……殊不知我方也难逃年迈，难说念可以嫌弃别的老东说念主吗？各位比丘呵，我不雅察到这种情状时，一切芳华的倨傲全部消失了。’

 

接著，世尊也谈到众东说念主我方会患病，且会嫌恶病东说念主，健忘病苦总有一大也会驾临我方身上，是以显得很骄傲，殊不知这么对我方不好。世尊不雅察到这种情形。飘动打断无病的骄慢，知悉我方也有一天会患病。

 

对于死的问题，世尊一样在仔细不雅察。收场，世尊认为众东说念主未免一死。若健忘死的苦恼，只知醉心于生活的骄傲，这么对我方也不好。于是，他毁掉生存或生计的倨傲。世尊说：

 

‘各位比丘呵，东说念主生有三种倨傲或得意。这三种是什么呢？就是得意我方丁壮芳华、得意我方健康无病、得意我方幸而有命在……各位比丘呵，但凡得意我方年青力壮，表现倨傲的比丘，都会毁掉学习，生活古老。’

 

至于倨傲我方无病健康，幸有命在，也一样要不得。

 

世尊不雅察众东说念主表现三种倨傲，之后，才飘动毁掉敷裕的生活，采用落发修说念这条路。

 

年青的龙树发觉我方才高气傲，各方面很得意，若要开拓修说念的生活，一定要去体验谋划生死的问题。纵使我方活在东说念主间，他也体会出死一火的苦恼，发现死一火的暗影随时存在，这么才能罢了龙树的倨傲。对于这些经过，也在《龙树菩萨传》里记录。

 

且说龙树自认年青力壮，才气纵横，表现不可一生的神气，脑海里毫无年迈与死一火的影子。

 

他有三位好友，全是青年才俊，一天，他们相互商量：‘凡用宇宙的义理，发蒙东说念主的心灵、让东说念主开窍的学问，咱们险些部研究完了。此后，咱们要算什么来自娱呢？如故尽情享受，千里醉在本心里过一辈子才对？’

 

世尊训诲众东说念主，如果千里迷在三种倨傲或享乐，会不顾学问，生活古老，为非作歹。

 

龙树和一群好友，既然享有婆罗门的特权相识，也有裕如的知识，极易陷入这种倨傲里，果然不出世尊的训诲，他们纷纷丢弃学识，终末变成恣情纵饮的享乐主义者。

 

之后，他们为了筹备享乐，竟然不择妙技。他们说：‘婆罗门不是王公大臣，莫得弥漫的权利与钞票可以尽情浪费品。别传世上有一种隐身术，如果有这套本事，简直可以为所欲为，什么本心都能到手。’

 

四个东说念主有了共鸣，随即要采纳行动了。

 

不久，他们别传有一位说念术师擅长隐身术，果然登门去请问了。

 

这位说念术师背地寻思：这四位年青婆罗门是止境奢睿的东说念主，不把别东说念主看在眼里，内心空谷幽兰，现在为了要学隐身术才屈身求全，躬行来拜访；他们简直什么都懂，只不知这门贱术罢了，倘若我方据实指点，他们一定会把我丢弃，再也不肯屈身了。我何妨先给他些药物，暂时不教授法术，他们用完药物，天然会回首恳求，这么，我才终生可以作念他们的诚恳。

 

心里有了野心，说念术师只递给他们一颗药丸，迎面告诉他们：‘你们到无东说念主的方位，先嗅一下药丸，然后溶在水里，把它擦在眼脸。这么，你们才能隐去体态，别东说念主也看不见你们。’

 

不意，说念术师的一番战略，被龙树丰富的知识揭穿，变成泡影了。

 

终于看到‘死一火的影子’

 

本来，说念术师忖思对方用完药后，会再回首恳求。

 

不意，龙树把药品一磨，闻到那股香气，就昭着有哪些成份、若干数目、轻重如何，少量儿也莫得差错。也许因为领有丰富的药物知识，帮了他一个大忙。

 

上述他年青时期早已学到充份的内科与药物学，《大智度论》里，处处提到药的譬喻，可见他推行上也能分别药物种类，何况百无一失。

 

印度的医药在古代也很普及，据说，不少植物用药曾经出口到西方各国，历代传承的印度药物学，在龙树时期达到世界一流的水准。除了植物用药，印度东说念主也常用动物与矿物药品来治病。

 

再说龙树回到说念术师的住处坦直吐露：‘你刚才给我的药品含有七十种成份。’同期胪陈数目、轻重等处方内容。

 

说念术师吃惊地反问他：‘你若何知说念我的处方？’

 

龙树回答：‘药品含有诸种香气，我一嗅就知说念了。’

 

说念术师止境佩服龙树，心想：‘别传有这种东说念主就很阻隔易，更何况能跟他再会。但是，他已经站在目下，我还能珍惜我方那套贱术吗？’一猜度此，就把隐身术传授给他。

 

不用说，龙树学到说念术师的隐身术了。

 

这位说念术师也许搞错了医变、药物的知识，跟高尚东说念主格有所不同，归正龙树几位一又友也很快把隐身术当作恣情大肆的器用，为非作歹起来。

 

原来，这四个年青东说念主学曾隐身术后，频繁暗渡陈仓出入王宫，宫中好意思女全部被他们强暴奸淫了。一百多天后，宫女们纷纷怀胎，只好向国王涌现，恳求国王赦罪，国王不欢欣地问说念：‘到底若何回事，竟然发生这种凶险利的异事，岂有此理？’坐窝召集群臣商量照料。

 

只听一位老臣禀告：‘宫里发生这种异事，不过两种原因：一种是妖鬼作祟，另一种是使用法术。如果是欺诈法术，只须在门前铺细沙，天然会呈现脚印，如果有鬼魅作祟，天然莫得踪迹，用咒术消灭就行了。’

 

国王随即吩咐守卫们，依照老臣的指点，把细沙铺在门前，果然现出四东说念主的踪迹。国王一听坐窝率领数百名大肆士进宫，闭塞各个宫门，下令大肆士拔刀向虚空乱砍一阵。

 

不用良晌，三位好友就被砍伤，死于横死了。

 

龙树亲眼看见好友们死得凄婉，死一火的恐怖笼罩全身，震恐不已。

 

须臾间，那种不曾想过的死一火，把昔日的本心罢了清清爽爽，平时，他一直得意人命与芳华，以为老病死跟我方绝不联系，如今，他发怵死一火会驾临我方的身上了。

 

芳华、健康无病和生存的骄傲，在见到死一火的影子，实足手无绵力薄材了，濒临著死一火，费尽芳华所学来的一切知识，完全派不上用场——龙树陷入凄怨的山地，声屈叫屈。

 

生死顽抗下去落发

 

在《南传．相应部．佛陀品》上，记录世尊知一万毕以前的菩萨阶段，也有过正念思维的历程，十分传神感东说念主。在此值得一提：

 

‘的确，东说念主间有无尽的苦恼。生、老、病、死、再生，又不懂怎样脱离这些苦痛？……那么，为何有这些生老死呢？老死是为什么缘故呢？各位比丘呵，那时，菩萨靠正思维与聪敏，才取得问题的照料。因为有生，才会有老死，若死缘由于生也。为什么有生呢？生起于什么缘故呢？……由于有才会生，生缘由于有……由于取才出现存，有缘由于取……因为有爱才会有取，取缘出于爱……爱缘出于受……受缘出于触……触缘出于六处……六处缘出于名色……各色缘出于识……识缘出于行……行缘出于无明。由此看来，行缘出于无明，识缘出于行……，这些实足是苦蕴的聚拢。’

 

老死—生—有—取—爱—受—触—六处—名色—识—行—无明。这即是十二缘分说。

 

世尊知说念苦恼的东说念主生，来自于生，同期昭着怎样去照料这种苦恼的东说念主生。

 

老死的苦恼，究竟在无明。有一股力量从人命的山地冒出来，这股冲劲形成渴爱，在现世上造业，成了一种朝向将来的主因。

 

知说念怎样克服无明，等于知说念克服苦恼的门道，亦然修行佛说念的谋划。

 

无疑地，龙树目下的情状，正濒临著死一火。无底的死一火恐怖令他震恐，逼迫他用统统这个词人命去思索死苦的根源。与其说是思索，毋宁说是人命的呼叫，也许在呼叫他赶紧想出某种照料人命之谜的聪敏。

 

处在生与死的绝境时，才看见龙树的直不雅聪敏在精通。这是要脱离死处的聪敏，这说念清明仿佛闪电般冲击龙树的全身。

 

根据《龙树菩萨传》上说，那时，三东说念主死了，只剩下龙树站著不动，屏息凝气，躲在国王的头部把握。原来，国王的头侧七尺内，不许任何东说念主进来，天然，一群大肆士斩向虚空的刀锋也不行到达了。

 

他学来的隐身术，此时确凿灵通龙树的聪敏。

 

如果他也跟三位一又友一样，在慌恐之下受制于人命的冲动，盲目地要逃出去，一定片刻死在乱刀之下。

 

幸而龙树莫得逃脱。他身上失去求生的冲动了。

 

他濒临死一火，一切的倨傲消失，欲望贪念也不见了。当报怨的狂乱平息下来时，他天生的聪敏清明运转辐射出来，在这份聪敏的指引下，他才能死里逃生。

 

然而，这份聪敏不再滋长他去追求享乐的生活了，反而成了一种理智，帮他竭力去找寻死苦的根据。

 

龙树的身材紧缩在国王头侧，采集全副元气心灵在思索。生存、死一火、时刻的流动，实足从他的脑海里消失了，在这须臾间，以致连笼罩它的死一火恐怖也溜掉了。

 

死苦的根据是什么？死苦缘出于何处？他以往那种古老倨傲的生活样子，无异是一种昭着的解答。

 

那就是憧憬知识、自知之明、追求享乐的愚蠢东说念主生不雅，这么委实不安妥龙树的身份。

 

那时候，他才醒觉到欲望为苦恼的根本，多样灾祸的起首，伤身败德，全部由它而起，于是，他背地发誓：‘倘若我要得到解脱，就得拜访梵衲，接受落发之法。’

 

龙树此次醒觉到底有多深多远，外东说念主不太明晰。不过，他至少昭着死苦的根源，来自东说念主生的渴爱。那么，若要追忆爱欲的山地，也不得不深入过示寂的业、人命底流的业，和无明的真貌。

 

这么一来，龙树由于此次的机会，才下决心要探究爱欲、渴爱和无明。他终于作念了梵衲，野心插足佛说念。

 

那时的龙树，虽然还莫得洞察十二缘分，建立一套突破无明的设施，至少在他的心里若有若无地浮出从老死到无明的连锁，因为他是止境奢睿的略胜一筹。

 

周游各国找佛经

 

根据天台大师的五时说，获悉世尊对声闻弟子，在成说念初期先讲《华严经》之后才按规矩讲《阿含》、《方等》、《般若》等经，教学四十年，终末才说出《法华经》直到一乘圆教的开悟为止。

 

据说《华严经》是世尊坐在菩提树下期间，深入海印三昧的意境，用纯正一致的模样，倏地说出的真理。它好像晨光照耀在峻岭顶上，也似挤出的乳味，兼具圆教的内容。

 

不意，《华严经》太渊博，让东说念主在渴望的光辉下眼花不已，好像一时无法消化乳味，引起腹泻一样。据说声闻和缘觉的东说念主们听了也像聋哑一般，以为一头雾水。

 

当年世尊刚从悟境出来，决心教学众生，先访鹿野苑的五位比丘，然后游化十六国，为了便于诱教，才讲《阿含经》。

 

这是渐教的首次产物，比方阳光照耀幽谷，也像乳味略微发酵容易喝出的酪味。但这仅仅小乘教的东西。

 

《方等》部经同期阐述小乘、大乘等教，企图指令大乘教理的杰出。是以，大众不变小乘，而仰慕大乘，在渐教里属于中间阶段。若用阳光作念譬喻，等于八点多钟的饮食时刻，若用牛奶来譬喻，无异发酵不久稍带生苏滋味。

 

《般若经》算是明确化的经，建立大乘真理的‘空’，属于渐教的终末阶段。

 

有东说念主说这部经的内容，兼备通别两教。若用阳光作念譬喻，等于上昼十时傍边，若用牛奶来譬喻，等于熟酥味，也如同发酵后的牛奶。《般若经》建立‘空’的表面，使小乘转为大乘。

 

终末是《法华经》，据说世尊历经四十多年教学，调整了众生的机根，才好阻隔易变成法华业圆教，尽量导入一乘教里。总之，《法华经》是一部真实究竟的教理，世尊为了引入实教里，才破耗四十多年阐述简便权教。

 

《法华经》昭着叙述世尊的出世本怀，也指出空洞与统一性的根本真理，是以，它属于纯正的圆教。若用阳光作念譬喻，乃是正午时刻，日正大中，普照大地。若用牛奶作念譬喻，无异很圆熟的醍醐味。

 

《涅槃经》是世尊入灭时说出来的，针对那些熟悉《法华经》的东说念主，补述藏、通、别、圆等四教，希望他们约略回到圆教，才挑升讲出这部经。

 

因此，龙树成了梵衲，起初研究小乘佛经。不久，他赶赴雪山，涉猎千般大乘佛经。

 

根据列传上说，龙树终于毁掉婆罗门的家庭和敷裕生活，到处行乞，来到一所山中寺庙，皈向空门了。

 

他在佛塔前受戒以后，早先九十天，遍读统统三藏教义（经、律、论）。

 

四圣谛与十二缘分等小乘教义，对于龙树也许太放松了，故能在很短时刻内读完，他丁连接找寻不同的佛经。可惜，这座佛塔里唯有小乘的经典，他被动到外地去找。

 

不久，他来到雪山，山里有一座佛塔，塔里居住一位老比丘，他送龙树摩诃衍的经典，也就是大乘教理。

 

话虽如斯，也照样不行称心龙树的求知欲望。

 

据说，龙树虽然背诵受持教理文章，知说念确凿的风趣，但无法和会指点，于是，他运转周游各国，找寻其他佛经。其间，他一一评论外说念的论师和梵衲的教义。

 

那么，龙树到底周游各地去找什么经典呢？他读遍许多大乘佛经，也评论一群外说念梵衲，难说念还有无法和会指点的方位吗？

 

门神指出增上慢

 

龙树在释教里连接寻找有什么门道约略拼凑众东说念主的无明、调节东说念主类的渴爱。东说念主跟死一火宝石时，那股被动体验的无明之力——怎样克服巨大的冲动呢？

 

龙树一直找寻这把拼凑无明的‘利剑’，才要深入佛经，从小乘找到大乘——他在许多大乘佛经里莫得找到我方希望的利剑。

 

的确，大乘把‘空’的说念理弄昭着了，再迈向人命的内在范畴。龙树从小乘的《阿含经》著手，读透大乘的《方等》、《般若》和《华严》等经典，才和会到大乘释教的‘空’。其中指出如何制御渴爱，再靠菩萨说念在现实上突破许多出自无明的报怨。尤其《华严经》试图袪除人命内在的无明。

 

但是，他以为好像一直摸不到一切无明的根柢。如果不行克服最基本的无明，纵使突破渴爱或名义的其他无明，终究不行透顶袪除东说念主生的死苦或四苦。

 

那把拼凑根本无明的利剑，即是佛的人命自己，一定要靠世尊醒觉那套佛法，因为它聚拢天地人命的根源。

 

但是，在大乘佛经里，遥远莫得露出天地的根本法。

 

正在此时，一群外说念弟子运转乘虚进来，摇动龙树的心志，变成恶魔的怂恿了。

 

根据《龙树菩萨传》上说，外说念弟子讪笑龙树：‘诚恳虽然贵为一切智东说念主，到底如故佛的弟子。所谓弟子之说念，就是商酌接受对方的长处，来弥补我方的舛误，难说念你还有什么舛误吗？你已经样样精通。倘若还有少量儿欠亨，你就不是一切智东说念主。’

 

龙树被说得哑口疼痛，他心里有辱没感，倏地受制于某种邪慢心了。

 

他在背地忖思：‘在全世界的教义里，门道纷杂，佛经虽然绝妙，在推理方面尚有未尽圆满的方位。现在，我何妨在这方面推演，好让后学者醒觉。只须理路可以，莫得缝隙的话，这么作念有何不可？还会有什么罪过吗？’

 

可见龙树的确熟读不少经典，才知悉其中有未尽圆融的方位。

 

但是，他遥远意外透过佛经，来请问世尊指点的中枢部份，他只想靠我方的聪敏来推测，在他起心动念之间，就已采纳制于无明的倨傲了。在修为佛说念上，他失去谦善，那份受制于邪慢的聪敏，不可能通晓佛的悟境。

 

于事于理若不相反世尊，自以为靠自己的才智约略补充世尊的说法，先有这个企图，也等于有增上慢了。

 

龙树想要随即实行我方的缱绻，建立一套教理与戒律，同期披上独自的衣裳，彰着要自作门户。

 

大体上虽然附庸于佛法，据悉他故意略微标新创新，因为他在暗忖：‘我要采用良辰吉时，授戒给尚不留受过戒律的东说念主，清扫众生的迷情。’

 

他授新的戒律予一群弟子，披上新衣，独自一东说念主来到寂寥所在，走进一栋水晶屋里。

 

不意，他一看见这副打扮，好像在佛说念修行的终末阶段，被邪慢任意搬弄，被无明作用的妖怪附身。他自强的戒律与教义，貌似释教，其实，早已跟释教分说念扬镳——外在太像佛，反而成了确凿的魔。

 

在《付法藏缘分传》里，也对龙树的慢心有一段刻画：

 

且说龙树一一遵从了外说念和不同派系的梵衲，自称为一切智东说念主；他心生骄慢，自知之明，便要从瞿昙的门进去。

 

忽然间，一位门神训诲龙树：‘你现在的聪敏仍然像蚊虻。若跟如来一比，根本微不及说念。这种情状好像萤火虫相比日月的光辉，把须弥山比作念葶苈子一样。依我看，你决不是一切智东说念主。但是，你为何要从这说念门进来呢？’

 

龙树的瑕疵被门神戳破，不禁忸捏万状。

 

得自菩萨协助，迈向‘无生忍’

 

依据《成唯识论》记录，所谓慢的报怨，即是自恃甚高，以为比别东说念主出色，继而贱视别东说念主。是以，但凡有慢心的东说念主，纵使碰到对方颇有德行，我方也莫得谦善的心态。收场，我方在生死流转中永无停止，也会受尽悲惨。

 

这方面的倨傲多达七种或九种，现在不妨列举七慢。依据《俱舍论》的解说，计有下列的风趣：

 

一、慢。目睹对方不如我方，就欢蹦乱跳，盛气凌东说念主。即使事实如斯，倨傲自己也会报怨。

 

二、过慢。彰着我方跟他一样，也自以为胜过对方；彰着对方胜过我方，也自以为跟他一样。

 

三、慢过慢。彰着对方胜过我方，也自以为胜过对方。

 

四、我慢。高估我方，先入为主。

 

五、增上慢。尚未证得佛法，就以为证到佛法。

 

六、卑慢。彰着对方高过我方颇多，自以为只比对方稍差一些。

 

七、邪慢。彰着我方莫得德行，还一直以为有德行。

 

由此可见，龙树完全被慢心截至住，因为他读破万卷佛经，仅得到小智就自我执著，错觉我方得悟了。

 

如果他自发开悟，一直错觉我方证得佛性，还看不出魔性附身的话，收场会产生慢心，以为佛经不充实之处，可由我方来补充。也许龙树对待其他梵衲怀有慢心，未免也对世尊表现过慢与我慢，以致陷入卑慢之中。

 

自视过东说念主（我慢），陷入增上慢里；自以为证了佛的聪敏，好像一切智东说念主一样，装出有德行的神气（邪慢）。

 

吉东说念主自有天相，一位大龙菩萨终于把龙树救了起来。

 

原来，大龙菩萨目睹龙树被慢心俘虏，十分愁然，爱怜之余，就把他带到海里，住在龙王宫。

 

据说大龙菩萨灵通七宝的仓库，发启七宝的函文，授予诸种大乘佛经渊博无量的妙法。

 

龙树阅读九十天，通晓经文的道理，他的心也深入佛经，体会了确凿的利益。

 

大龙菩萨知说念龙树的情意，问说念：‘你到底读完这些经典了没？’

 

龙树答说念：‘函里相缠好多，我在这儿读的经比全印度的经量多出十倍。’

 

大龙说：‘这里的经典到处都有放，任你数也数不尽了。’

 

于是，龙树得到诸经一箱，深深地通晓无生二忍。大龙菩萨看了，才把龙树送回南印度。

 

另外，《付法藏缘分传》也形容这个场景：

 

‘那时，龙树取得诸经，在佛说念方面豁然了解、通晓妙义了。他解析一相，深深插足无生二忍里。’

 

‘无生忍’也叫‘无生法忍’，认证无生的法性，即是透顶领路不生永恒的真性。这方面有两种，即是东说念主空与法空——个东说念主的存在是空，组成个东说念主存在的要素亦然空。

 

那么，龙树透顶领路的摘要到底是什么？

 

 

 

发现《法华经》的‘根源一法’

 

上述大龙菩萨授予龙树若干大乘佛经，和无量妙法。这些经典数目比全印度的佛经多出十倍，可见龙树还未始知说念的经典，也一定不在少数。

 

虽然，龙树满怀倨傲心，但也算深入佛法的相当意境，唯有一些风趣尚未通晓——据臆测，他很可能全神贯汪从统统佛经里，找寻那一些我方还不懂的法理。

 

那一些不过是龙树飘动走上佛说念的动机——拼凑无明，找寻天地人命的根本一法。

 

龙树读破万卷佛经，终于得到一法。情况仿佛晨间的阳光消蚀了朝露，总算领路了佛说念的根本一法。换句话说，龙树拿到那把拼凑根本无明的利剑了，那把宝剑藏在《法华经》里。

 

当他阅读《无量义经》时，曾经看过其中一句话：‘无量义是从一法里生出来，这一法即是无相了。’接著，他连接读下去，很防护一句话：‘四十名年尚未显露真实。’

 

真实圆教的妙义，龙树根本不懂，它却藏在《法华经》里，难怪他会目不邪视朗读。据说他几度发出震恐的声息，欢欣平直舞足蹈起来。

 

这时候，他再也不敢心存倨傲，先入为主了。他终于对世尊广阔广漠的聪敏心折口服，对于佛陀的平易近民感动得泪水直流了。

 

总之，龙树终末昭着《法华经．寿量品》的妙义。领路了佛法的意境。那就是《法华经》昭着指出的根本一法，龙树领路可以生出无量义天地最根本的法理。

 

龙树得到诸经一箱，其中也许包括《法华经》（二十八品）、《无量义径》和《普贤经》等开结两部经在内。因为他体会到开结两部经的奥妙，才能俱足无生二忍，插足悟境。

 

所谓‘无生法忍’，是不是指他得到妙法——领路天地的根本一法，此后插足的意境呢？

 

诚如《付法藏缘分传》上说，豁然指点，昭着一相。

 

他恍然昭着《法华经．寿量品》的妙义吗？在这一霎时间，龙树总算懂得‘一相’了。无相不相的一相，即是《南无妙法莲华经》。

 

难怪龙树在我方的文章《大智度论》上写著：‘余经不及微妙，法华才是微妙。’

 

大龙菩萨知悉龙树领路了妙法，自知再也莫得东西给他了，才送他回到南印度。之后，龙树才打从心底想要广扬佛法。

 

在龙树进展佛法的经过中，最初，他向婆罗门的咒术挑战。

 

因为婆罗门习惯应用咒术，一位婆罗门为了想胜过龙树，乃禀告国王：‘我有本事赢过这个比丘，大王呵，您应该好好老成咱们。’

 

国王说：‘你的确东说念主傻子。龙树菩萨止境奢睿，简直能跟日月争气，他的聪敏险些可以相比圣者的心，你为什么不屈气、不尊敬他呢？’

 

婆罗门回答：‘大王，难说念您不想看他受挫吗？我要用风趣考考他。’

 

国王听了也以为有风趣，便吩咐龙树：‘你明晨到殿里来坐一下。’

 

翌晨，国王跟龙树一块坐著，阿谁婆罗门从后头进来，走到宫殿前，口中想有词，只见大水池一派宽阔清静，中央露出千朵莲花。之后，他跃身坐存莲花上头，向龙树自满说：‘你坐在地上跟六畜有什么不同呢？你能不行过来跟清净莲花上那位大德智东说念主狡辩？’

 

此时，龙树出头出头，大显神通，坐窝造出一只长出六根牙齿的白象。他坐著白象走在池水上，直奔婆罗门那朵莲花座，并用象鼻把婆罗门绞紧勾起来。朝上高举再往大地一丢，使婆罗门的腰部受到重伤。

 

婆罗门向龙树鞠躬敬礼说：‘我不自量力，妄想玷污大师。恳求您同情找，让愚蠢的我约略开窍。’

 

这场神通比赛，终末是龙树大获全胜。

 

高举红旗，战胜国王

 

龙树大肆进展大乘佛法，造出《优婆提舍》十万首诗句，到处伸开狡辩，另外又作《尊荣佛说念论》五千首诗句、《大慈简便论》五千百诗句、《中论》五百首诗句、《大丧胆论》十万首诗句，其中包括著明的《中论》。

 

根据《佛祖统记》卷五七说，《大悲论》昭示不少天文、地舆、制宝和制药等设施。《大尊荣论》昭示一切好事的修行决窍，而《大丧胆论》也昭示第一义的决窍。

 

至于龙树若何评论南印度国王，这段逸闻很有名。

 

且说南印度那位国王（萨达哈姆王）统一各国后，信用邪说念，大肆虐待释教，竟使国内看不到一位释教梵衲。以致使遐迩各国的庶民也纷纷被邪说念同化了。

 

这时候，龙树心里暗忖：‘树木若不把根砍掉，枝桠不会倒下来。若不去教学国王，正说念誓必不行扩充。’

 

根据记录，该国的政事是由王家出钱，雇东说念主保护王室，而龙树自告奋发去应征，担任护卫队长。

 

他手荷戈，走在军队前，整顿行列，跟大众相亲相爱，率领团队。英武不严，却也能扩充呼吁，功令不解确，士兵却很效率他。国王看了止境欢欣，问说念：‘突出的将官是哪一位？’

 

侍者答说念：‘他是应征来的东说念主，不吃公家的米粮，也不领钱。一朝有事情，他都能效率呼吁，圆满处置，建立邃密的典范。不知他心里想要什么。’

 

又见《付法藏缘分传》记叙，龙树手执红旗，走到国王前边。

 

因为龙树菩萨为了教学满怀邪见的国王，才挑升执红旗跑到国王眼前。历经七年，国王不禁好奇地问他：‘走到我前边的东说念主，到底是谁呀？’

 

对于国王与龙树的问答，《龙树菩萨传》与《付法藏缘分传》两秘书叙一样：

 

国王把龙树叫过来，问说念：‘你是什么东说念主？’

 

龙树回答：‘我是一切智东说念主。’

 

国王大吃一惊，问他：‘一切智东说念主，全世界唯有一个东说念主，你果然自称一切智东说念主，到底可用什么来证明呢？’

 

龙树答说：‘若想知说念智，才要问说。’

 

国王心想：‘我方颇有知识，亦然大狡辩师，即使问倒他，让他莫得话说，也不及以进步我方的声望。如果敌不过他，收场曾不胜设计。但倘若不问他，无异自认不行。’

 

国王跟魂不附体，才不得不问龙树。

 

国王问：‘你知说念诸天的神正在作念什么吗？’

 

龙树答：‘诸天的神正在跟阿修罗作战。’

 

国王听了很困惑，故意狡辩龙树的话，但又提不出证明。即使想要治服它，我方又不解白。情况仿佛一个东说念主的咽喉里被东西塞住，吞也不是，又吐不出来，进退无据，狠狠万分。

 

国王在困惑，尚未发话时，龙树又说：

 

‘这是空论，根本不行取信于东说念主。大王，请稍待良晌，我会随即拿出字据来。’

 

话刚说完，忽见空中出现许多火器，相互在交锋，火器纷纷掉到大地上。

 

国王说：‘矛和戈等火器，纯正用来作战，你若何知说念诸神跟阿修罗在交战呢？’

 

‘你也许以为我在撒谎，如故我方推行望望比较好。’

 

龙树一说完话，只见阿修罗的手、脚、指头、耳、鼻等纷纷从空中落下来。

 

这么一来，国王、臣民和婆罗门等，总算亲眼看到空中诸神跟阿修罗两边交战的现象了。

 

于是，国王才向龙树敬礼，接受他的教学。据说宫里上万的婆罗门，也纷纷理秃顶，接受释教的俱足戒。

 

寂寥涅槃

 

据说龙树活的年岁很长，《大唐西域记》上记录：

 

‘龙猛菩萨精通医药，我方会制造永生药品，服后养生，是以，活了几百岁，面庞还不见年迈。’

 

《南海寄归传》也记录龙树活了几百年，相当长命。

 

因为他每天清早实践一种卫生法，那就是洗脸的灌鼻法。原来，他用水清洁嘴巴以后，再从鼻孔喝水一洗，无异龙树独特的永生术。倘若不肯通过鼻孔，由口中喝下也不妨。

 

耆婆也使用灌鼻法，这是印度自古以来习用的卫生法之一，此法也有溢肠胃的健康。

 

活了好几百岁也许夸大其词，然而，他愈老愈能保持年青气概，斗志奋斗，却是不争的事实。

 

许多册本都记录他那套独特的医学知识。除了许多佛书。还有些医学的专科书如《隋书》里，也出现‘龙树菩萨药方’、‘同和香法’、‘同养性方’等。另外，《西藏》的《医方明部》中，也收录龙树的文章《冶疗法一百》、《龙树论师阿婆药仪轨》等。

 

《司休达医录》算是古印度医学的一册外科书；其中也有此一章节是龙树写的。龙树除了写过不少药学书，在外科方面 有若干杰出见识。

 

根据普东那本龙树传，发现龙树写过《瑜咖百篇》的医学书，和真金不怕火金术（化学）等作品。

 

其后，龙树也难逃一死。对于此事，《龙树菩萨传》跟《大唐西域记》的记录不同，但有少量一样，就是他自掘坟墓，意指我方采用死的样子。

 

所谓寿终正寝，等于周密我方的人命，闲静地走向我方终末的方位。

 

先看《龙树菩萨传》的记叙：

 

龙树要示寂前，曾向一位报怨我方的小乘法师，问说念：‘你希望我辞世间返老还童吗？’

 

对方回答：‘不希望。’

 

龙树听了才走进一间闲静的房里，随即插足涅槃。

 

再看《大唐西域记》的叙述：

 

龙树服公正的长命药，也劝引正正服用，同保长命。不意，王子运转困扰了。

 

王子问母亲：‘我到底几时才能袭取王位呢？’

 

王母答说：‘看神气，阿谁日子不会来啦，这是龙树的福力致使，因为他的药术很狠恶。

 

如果菩萨寂灭，大王曾经崩殂。龙树的聪敏广阔，悯恤广漠。是以，你不妨去恳求他。’

 

王子听母亲的话，登门来求教龙树菩萨了。

 

此时，龙树正在朗读和经行。他看见王子时，问说念：‘你今晚为如何危如惧跑著来呢？’

 

王子答说：‘家母说众生把人命看成宝贝。但是，十方三世的诸佛以前实践菩萨说念时，不吝投身去赈济饿虎，割下身上的肉去搭救鸠子，以致用身上的血去喂饥饿的药叉，他们都肯这么修行，实足情愿舍身去搭救众生，实践悯恤，但是，现在呢？龙树菩萨却怀若崇高的志向，期待佛果，也悯恤芸芸众生，我要求的是你的东说念主头。如果我的本愿可以，请你垂怜给我吧！’

 

龙树说：‘你说的可以。为了悯恤众生，应该不吝我方的人命。王子呵，你要昭着我一死，你爸爸也会共赴阴世，这么行吗？’

 

只见龙树用干茅叶自刎了。王子大惊地跑回家，禀告父王事情的始末。据说国王听了悼念而死。

 

雪山孺子与萨埵王子，袭取尸毗的后代。

 

《大智度论》说：‘好像释迦牟尼佛我方是以约略成为大医王，在于他肯袪除众生的一切病苦，而不求名利，遥远肯体贴众生。’

 

伟大的医师替东说念主治病的动机，完全出于爱怜众生。身为医师一定要怀有平易近民的基本心态，确凿想治好众生的身心苦恼才对。

 

医学天然要依据这种精神，透过悯恤阐述出来，不然就等于谋杀病东说念主，

 

如果只看病情，而不顾病东说念主，彰着不是‘医学的告捷’，或‘东说念主类的告捷’。

 

第五章  持水和活水

 

学术俱优的方法生

 

日本某位医学教授说：‘医师要具备三项要素，就是学、术、说念三项，清寒任何一项都不行行医。如果不懂医说念，就不是医师，不懂医说念的东说念主，莫得经验当医师。’

 

本体上，医学含有伦理特性，原因是医学完全以东说念主类为对象，所谓‘医者仁术也。’

 

世尊心目中的良医，要兼备医学、医术和医说念。世尊教诫宇宙的医师们，除了全力精研医学，认真医术除外，对病东说念主尤其要怀有悯恤心。

 

医学与医术俱优，又充满爱心和解析人命的医师，才是世尊渴望中的医师。

 

《金光明最胜王经》记录的持水与活水，无疑兼备上述的三项条目。

 

不妨先看日本日莲大圣东说念主赞扬约两位东方名医——耆婆与扁鹊。他在《御书》上记叙：‘以上四百零四种病，幸由持水、活水、耆婆和扁鹊等东说念主，用方药医好。’

 

再看《金光明最胜王经．除病品．第二十四》：

 

佛警告菩提树神善女天说：‘你仔细听著，好好思念著，我现在要向你阐述十千皇帝的本愿缘分。在已往无思不可忖思阿僧祇劫时，有一位佛出世，名字叫宝髻如来……这位佛灭后，像法中有一位天自由光王，名叫天自由天，常常用处死教学东说念主民。犹如父母羡慕子女。该国有一位长辈，名叫持水，他精通医学，懂得医科的八术，他善于医治众生的苦恼，包括四大不长入的疾病。无论医学、医术和医说念都十分杰出，不愧为宇宙名医。’

 

持水向活水教授医术时，曾经这么说：‘八术是针刺、伤破、耳疾、鬼神、奸险，以及孩童、延年益寿、增强气力。’

 

这彰着是那时医学上的分科，就像现在的内科、外科和妇产科。

 

‘针刺’：相当于现在的外科；用针刺来养息颈部以上若干疾病。

‘伤破’：即现在的外科；剖开炎症、脓疡来养息。

‘身疾’：相当于现在的内科；靠药物的服用来医治。

‘奸险’：服用阿伽陀药，抹杀体内的毒气，属于泻毒作用。

‘孩童’：即现在的赤子科。

‘延年’：保持芳华的诀要。

‘增强气力’：增强气力、刺激性欲的设施。

 

所谓盖世名医，意指上述八术都能驾轻就熟，应病养息。

 

再谈那位持水的犬子，取名‘活水’，佛经上记录：

 

持水长辈的独生子，名叫活水。他长得仪容堂堂，为东说念主乐不雅。素性聪敏，对于诸论、字画、算术等无一欠亨。

 

某年，国内的无数众生，都备受流行病困扰，家家都莫得欢乐。

 

活水目睹庶民叫苦不迭，涌起了大悲心。不禁背地忖思：‘我父亲精通医科，擅长八项医术，虽然有本事医治庶民的病苦和四大的不融合，无奈大哥力衰，身材病弱，必须靠接济才能往还。这么，天然不行走到各地去看病、解衣推食，目下有无量众生都患重病，国内也无东说念主约略养息他们。我唯有去拜访是大医师的父亲，问他谋划治病的诀要和妙方，若能学会医术，我必须到各地去调节众生的疾病，让他们昼夜安乐。’

 

学习医学伦理

 

西方医圣希波克拉底的誓词里，有一段话是：‘但凡教授我这套医术的东说念主，我会敬他如父，也会把财产分给他，必要时匡助他。看待他的子孙如同我方的兄弟，他们若故意学习，我会激昂授予这套医术，不收分文。同期，我会用撰写、阐述和其他多样设施，将医术传授给我的犬子、诚恳的犬子，以及发誓驯顺医说念规则的弟子们，而不会传授给别东说念主。’

 

这段话成了以后的医师伦理，唯有发过此誓的东说念主才能教授医术。

 

在古印度时期，医师与弟子之间，有伦理的誓词存在。据说医师要收徒弟时，先要看对方适不安妥才核准进门，不行松弛收徒。谈判的条目包括：不激愤、不倨傲、有三思此后行的性格、爱清洁、肯献身、颇具同情心、不贪念和怠惰、效率师长、具有智性、希望一切生物都能幸福等。

 

医学栽植始自献身样子，教师可以要求知生履行医说念义务，之后才运转矜重老师。

 

且说活水决心学医，才飘动去请问父亲持水。

 

《金光明最胜王经．除病品》上说：‘慈悲的父亲，你应该爱怜我，我想要搭救众生，才挑升来请问医学手艺。请你为我解释东说念主的身材为什么曾衰退？是不是四大不乎衡引起的？或者患病跟季节谋划系吗？’

 

持水听完犬子的恳求后，才一一解说释教医学的精髓给他听。

 

身材疾病的缘由为四大不融合，气象变化也会激发不同病况，因此，只须依据四季的变化，给以安妥的饮食，服用安妥的药品，大致上应该不会患病才对。

 

《金光明最胜王经》说，除了通晓季节变化和疾病种类，也得昭着病东说念主的人道。

 

释教医学把身材的人道，分红风性、热性、阴性和总集性四类，懂得这些才是治病的要紧关节。就像中医应该要懂阴阳、虚实一样。

 

有趣的是，看见死相也不行冷落。据说若不现出死相才才是该救的东说念主，赶紧去冶疗。

 

由此可见，持水总算把八项医术的节录、四大增损可能引起的疾病，如何根据时节不同、病东说念主特性，而开出正确的药方。

 

活水昭着父亲的教示，我方大体上足以胜任养息庶民的任务了。

 

终末，持水教训犬子说：‘先得发起爱怜与悯恤心，不要争斤论两财利，我把治病要诀告诉你了，你要用来搭救众生，才能得到隆重的功果。’

 

如果失去爱怜心，医术坐窝会成为贪财的器用，持水早已知说念爱怜心对医师的要紧了。

 

心态会决定业的善恶

 

东、西方社会里，对于医说念的训诲不少。

 

举例在希波克拉底的誓词里，有一句话是：‘不管赶赴哪种病东说念主家里，一切要以病东说念主的利益为主，千万要幸免任何碎裂与退步行为。’又说：‘不谈判病东说念主是男是女、解脱东说念主或奴隶……无论医治现象如何，千万要严守别东说念主的生活微妙。

 

世尊的医学，也处处谈到医师的戒条，不行作念缺德事。举例《大智度论》上说：‘佛法莫得大小，也不分表里，一切以修行为主。比方服药，总要以医病为主，不分病东说念主贵贱大小。’（卷十）‘比方用良药医病，也无论病东说念主的贵贱。’（卷七十五）

 

为什么东、西方社会的医说念一致要求医师难得伦理呢？原因是，医师养息的对象是东说念主，何况，医学本来就含有非伦感性，是以，才特别难得东说念主伦因素。

 

医学所含的非伦感性，计有以下几个技俩：

 

一、必应知说念对力的微妙。

二、要预计或不雅察对方的身材，一有无理，就会违纪。

三、必须伤及对方的皮肤或内脏器官，那就是手术。一朝有错，就会形成伤害罪。

四、必须领受对方的血液与脏器。

五、要给对方某种东说念主类接收不到的物资。举例药品、放射能、超音波、痘苗。

六、常常剖解尸体。

七、不得不以动物或东说念主类为实验对象，举例开发新药品，或新的手术研究。

 

唯有医师才被允许去执行这些非伦理的行为，因为医师约略透过这些行为，医治众生的病痛，让他们得到幸福。总之，唯有为别东说念主的幸福，才允许这些非伦理行为存在。

 

因此，当医师保有崇高的说念德心，渊源于佛法的平易近民。

 

龙树在《大智度论》昭着透露这种事实：‘提婆达多让佛陀的身材出血，耆婆也使佛陀的身材出血。虽然一样出血，由于心态不同，一个东说念主得把罪，另一个东说念主该得很大的福德。’（卷六十三）

 

原来，提婆达多让佛陀身时髦血，系因他心胸不轨，故意杀害佛陀，该得五逆罪的持续业。相反地，耆婆在佛陀身上动手术，为佛陀看病，希望袪除佛陀的艰辛，才能得到巨大的福德。

 

耆婆的真心，只想救佛陀的不喜跃，心态不同，才有恶业与福德的差别

 

持水再三辅导活水要以慈悯心看待众生，因为佛法主张的悯恤心，是要以医术赈济众生的祸患。何况，要注重医术的非伦感性，把医疗的场合，改成信托与东说念主类爱心构兵的源泉。

 

活水经常赶赴各个部落，高声快什么：‘我是医师，我是医师，我懂得用药治病，我要为大众看病，我会把你们的病痛统统医好。’

 

据说，许多病东说念主听到这些话，身心简洁之余，纷纷前来接受养息，果然起死回生，苦痛也消失了。不久，病东说念主都能申报膂力，精神阴寒。

 

从此以后，活水一直在国内替众生看病，实践我方的心愿。不用说，病东说念主也陆续前来向他说念谢：‘善哉、善哉，好一位大长辈的犬子，果然约略推展福德行状，利益咱们的健康与寿命。你的确是现在的伟大医师和悯恤菩萨，学到高妙的医术，懂得最佳的药方，医好众生隆重的不喜跃。’

 

悯恤遍及一切多情众生

 

《大智度论》提到：

 

‘比方两种医师：第一种医师只知一种病，知说念它的病因，知说念它的病情，也懂得用药方调节对方的病痛。但他不知一切病况，不懂一切病因，也不会医好统统的病症。第二种医师却懂得多样病况，了解多样药性，通晓各病因、病情。声闻之辈，犹如小医师，知说念有限，而菩萨摩诃萨仿佛大医师治病，对多样病况无所不知，也了解多样药方。’（卷二十四）

 

‘比方小药师只用一两种药，而不知其他的药物，故不行医愈大病。大药师懂得多样药物，才能医治多样病症。’（卷三）

 

佛法讲平易近民，悯恤心广阔广漠，同情一切万物，也爱怜芸芸众生的苦恼。

 

世尊懂得多样病苦，也能医治百病，众东说念主称他大医王；大医王懂得多样药物，也了解多样病因，故能调节多样重病。

 

的确，医术分红八类，每一类都很专门。然而，大医王除了领有我方的专科知识，也一定要有一套袪除病痛的医术与心态。

 

只会医治身材的痛，不会搭救心灵苦恼的医师，不过是小医师远程。那些会医治身心艰辛的医师——约略养息统统这个词人命的医师，才配称为大医王。

 

辞世尊眼里，渴望的医师形象，无疑是大医王的形象。这种医师要懂得用多样设施，搭救每个东说念主的痛。像活水这么的医师，虽然借用另外医师的专长，也接受外助，但是怕遥远怀抱爱怜心与连累感，努力调节病东说念主的身心，是以应该得到众生的尊敬。

 

殊不知活水的悯恤心，不仅会对东说念主类如斯，他那广阔的爱也普及宇宙难民，或统统生灵：

 

根据《金光明最胜王经，长辈子活水品》的记叙：‘善女天，那时，长辈的次子授室叫水肩藏，生下两个孩子，一个名叫水满，另一个叫作水藏。’

 

有一天，活水偕同两个犬子从城里插足深山。他们发现山里有一个大水池，名叫‘野生’。

 

可惜，池水枯干，水里有许多鱼类都死了。

 

活水目睹这个情景，忍不住鼻酸，涌起了悯恤心。

 

于是，他们父子一说念往前走，找寻水池的水源，不久发现水往卑鄙走，堰堤的上游却储满了水量。

 

他们发现纵使要碎裂堰堤，一群东说念主也要费时三个多用。

 

目睹如斯情状，活水迅速回到城里，同国王禀告一切，同期借了二十头大象，又同酒家借用皮里，跑到上游去装水，再运到水池放进去。半晌，水池里也储满了水。

 

接著，活水知说念鱼类饿了，赶紧率同两个犬子到父亲持水的家去，搬些食品洒落在水池里。

 

这么一来，命在晨夕的鱼群才回生起来。但是，活水的悯恤并不是到此为止。他黝黑下决心：‘希望下世施予法食，无量隆重，搭救它们。’

 

活水其后插足水池里，朗读大乘佛经给鱼群听。亏得活水的好事，一群鱼身后才能出身到三十三天。

 

佛告诉善女天谋划持水与活水父子的话。其实，善女天恰是当初幸赖活水救助和念佛，才能出身天上的鱼群。

 

至于那位长辈的犬子活水，恰是世尊我方，他的父亲持水即是那位妙幢菩萨。

 

根据经文上的记录，他的宗子水满恰是银幢菩萨，次子水藏是银光菩萨的形象。

 

持水与活水的故事，是世尊的前生经历，以世尊为‘大医王’，充份示现世尊的悯恤形象。

 

第六章  东说念主生的苦痛

 

谁都知说念东说念主生的苦恼，分为生理与心情两种。

 

《大智度论》将东说念主类的人命苦痛，分红身心两类：‘身苦有身痛、头痛等四百零四种病苦。心苦有忧愁、嗔怖、憎恶、怀疑等。空洞这两种苦，即是内苦。’（卷十九）

 

医师若要搭救病东说念主的苦痛，一定要懂得东说念主生的身、心两种苦恼。东说念主生的苦恼逾越生理的界限，混杂东说念主类特有的忧虑和麻烦等精神状态。

 

龙树彰着把东说念主生的苦恼分红身、心两类。身苦天然指身材的悲惨，而心苦却涵盖忧愁、悲伤、嗔恚和恐怖等。身、心两苦交相混杂，才形成东说念主间形形色色的悲催。

 

《俱舍论．第十二》谈到苦谛时，指出有三种苦：‘有三苦性质：第一种是苦苦，第二种是行苦，第三是坏苦。许多被报怨混浊的行为，都跟随这三项苦恼，才能形成苦谛。’

 

‘苦苦’是指生理或身材的苦痛，属于凡由身材感受到嗅觉性的苦痛，举例身痛或头痛。凡由痛觉神经感受得到的悲惨，大致上可以叫作‘客不雅的苦’。

 

但因情况不同，这种苦痛虽然会逐渐剧烈，但也会减轻，以致细微到毫无嗅觉的进度。

 

‘坏苦’是指心情或精神的苦恼。倘若对于某些事情深怀希望或恳求的时候，一朝不行称愿，就会感受多样苦恼了，这是来自报怨的心苦也。

 

即使现象疏通，这种苦也会由于个东说念主的心态，与报怨的缘由不同，而导致多样变化，可以说是个东说念主主不雅性的苦。是以，报怨愈剧烈，吃苦进度也愈大。

 

‘行苦’是指行——这个征象世界，自己即是苦恼重重。

 

名义上看这个世界好似苦乐交加。事实上，一切征象都是流转、变化和无常的东西。是以，‘对小东说念主而言，一切征象都成了苦头。’

 

本心很快消失，幸福只不过良晌的存在。一朝环境或现象起了变化，一切征象都呈现坏灭。它的极限，唯有一死，万事皆休，如斯远程。

 

众生受制于现世的本心，或倾全力在征象世界里，在他们的眼里，死一火只会抢劫他们的一切本心。东说念主类不安或恐怖的根源，在于自己的无常，这是濒临死一火时的确凿苦恼，也就是佛法所说的行苦。

 

‘四门出游’的含义

 

生、老、病、死等四苦，恰是出现东说念主生的三苦（苦苦、坏苦和行苦）。尤其，病东说念主除了隐忍病苦，也要忧虑年迈、怕惧死一火，有时还要驰念生养子女的问题。

 

佛法本要照料东说念主生的四苦，医师除了袪除病苦的工要主见，也要破除一切四苦的情形。是以，医师需要了解人命的哲理，因为众东说念主濒临四苦和八苦时，也需要医师作伴。

 

龙树在《大智度论》也列举东说念主生的苦恼：‘十方世界的无量众生，饱受三种身苦——老、病、死，三种心苦——淫、嗔、痴，和三种后世的苦恼——地狱、饿鬼 六畜……佛陀为了隔绝三苦，得到三乘，才出世到东说念主间。’（卷九）

 

说真的，今世的众生受尽老、病、死的苦恼，何况，由于这些苦而驰念后世会跌入三恶说念里。佛陀为了袪除今世与未下世的苦恼，得到声闻、缘觉、菩萨等意境，才出现在这个东说念主间世界。

 

老、病、死等三苦何以而来呢？归追念柢，全是因生而起。换句话说，生也苦恼，东说念主类由于生，才会导致老、病、死的问题。

 

对于世尊的落发有一段插曲，那就是‘四门出游’，这事发生辞世尊毁掉三项骄傲以后，这三项骄傲是指芳华之傲、健康之傲和生存之傲。

 

根据《方浩大尊荣经．卷五》的记叙：

 

父王净饭王担忧太子（世尊）会落发，有一天，太子想出城到村里去游玩，就呼吁车夫备车。

 

父王听到音问，坐窝呼吁车夫打扫马路，修饰巷说念，清洁园林，别让太子看见脏物。

 

不意，太子走出东门的时候，路上看见一个白首老东说念主。身材糜烂，肤色枯干，弯腰驼背，手执手杖，喘不过气来。他瘦得皮包骨，筋肉消失，莫得牙齿，满眼泪水，步辇儿踉跄，出现在他们眼前。太子问车夫：‘他为什么会这个神气呢？’

 

车夫答说：‘这是个老东说念主，凡东说念主生下来，无论贵贱，都未免碰到这种苦事。’太子听了很忧虑，随即吩咐回宫，莫得风趣出去玩了。根据经上记录，这个老东说念主是净居天的化身。

 

不久，太子想从南门出去，净居天又化身一个病东说念主出现。只见一个病东说念主在路边，骨血枯竭，形貌病弱，上气不接下气，身材黏著粪便，在不喜跃中顽抗。太子又问车夫：‘难说念我以后也像阿谁东说念主一样吗？’车夫回答：‘东说念主生下来难吃这种苦恼。’

 

太子一听又下令回宫，不再去玩了。

 

之后，太子从西门出城时，净居天又化身一个死东说念主，被放在柴薪上，散著香花。家属围著哭泣，要给他送葬。太子看了问说念：‘这是什么东说念主？’

 

车夫回答死东说念主，并说东说念主生下来都难逃一死。太子一听坐窝半途回宫，毫无出游的深嗜了。

 

其后从北门出城时、，碰到一东说念主穿著坏色衣裳，剃掉发须，手上乞食，形象威严，跛步走著来。太子问他是谁，车夫回家：‘落发东说念主。’太子下车向他见礼，然后问他：‘落发有什么公正？’

 

‘我看到众东说念主老、病、死的无常征象，心想解脱。我所修习的是无漏（脱离报怨）的圣说念，心胸悯恤，护会众生。’太子听了，就决心要修习这种说念了。

 

佛法和医学，良晌也不行冷落东说念主生存在的四苦。

 

超越生死的哲理

 

《涅乐经．圣行品．第七》记录世尊向迦叶说法，内容如下：

 

一位姿色漂亮、打扮腾贵的女东说念主，探访一户东说念主家。

 

主东说念主问她是谁，女客答说：‘我名叫“好事天”。’

 

‘你要去那里？有何贵干？’家主东说念主问她。对方答说：‘但凡我去的方位，都会带来金、银和琉璃等玉帛。’

 

主东说念主喜出望外地说：‘我真有福德。请到我家里来吧。’接著，他随即焚香，散花来迎接她。

 

不意，良晌之后，门外又来了一位女东说念主。

 

主东说念主出去一瞧，这位女客刚好跟刚才的女客相反，奇丑无比，披头空闲，纳履踵决，皮肤枯干，色调惨白。问她姓名时，她答说：‘我名叫“黑闇”。’问她的去向时，她说：‘但凡我去的方位，都会让那里耗失家财。’

 

主东说念主一听，忍不住拔刀呼吁：‘你快滚，不然要你的命。’不意，这个女客却不慌不忙地说：‘你太傻了，少量儿头脑（聪敏）也莫得。’

 

主东说念主问她：‘为什么？’对方回答：‘你家里那位女客是我姊姊。我和姊姊坐卧不离，是以，你若把我肃除，我姊姊也会追著出来，不会留在你家里。’

 

主东说念主吃惊地回身进去，问好事天说：‘外面有一个女东说念主说是你的妹妹，但是真的吗？’

 

好事天答说：‘她的确是我的妹妹。咱们一说念行动，从来莫得分离过。我喜欢为善，她却爱行恶。我常常给东说念主利益，妹妹常常让东说念主消耗。不过，你若要爱我，也一定要同期爱我的妹妹才行。’

 

主东说念主说：‘既然这么，你们都走吧？’两个女东说念主果然都离去。

 

在这段话里，那位姊姊是指生，妹妹透露死（老与病）。

 

因为生出现在死的前边，才以姊姊透露生，而死出现在生后头，才以妹妹代表死，然而，姊妹遥远不会分离。因此，生也不离死，东说念主一出身妄想不会死。

 

终末，世尊下结语：‘善男人，八相叫作苦，那就是生苦、老苦、病苦、死苦、爱辞别苦、怨憎会苦、求不得苦，五盛阴苦。凡有八苦法，就叫作因，若无这八法，就叫作灭……迦叶呵，生的根本含有以上七种苦。……迦叶呵，世间的众生，只会倒置迷妄，贪著生相，厌憎老死。迦叶呵，菩萨不会这么。他早就识破生里隐藏老、病、死等过患，才想要萧洒生与死的极限。’

 

菩萨比方医师，需要同期注视生与死，也要同期难得它们，更有一套永恒的哲理来突破这两说念对立的关卡，睁眼看出身、死两种实相。

 

信仰老、病两苦的反转

 

对于生苦，《涅槃经．圣行品．第七》上有记录：‘生即是出相，计有五种，一是初出，二是至终，三是增长，四是出胎，五是种类。’

 

风趣是，生就等于出，而生有五种相，就是首次生出，到竣事为止，生长经过，从娘胎出来，和形成种类。

 

所谓‘生出’，就是出身到这个轮回征象界的东说念主间。包括从娘胎里出来，也指配置以前怀胎的一刹（结生）。

 

寄寓娘胎的刹那间，生就包括宿业的苦在内，也跟死绞缠在一说念了。如从三苦的不雅点说，在基本上，所谓行苦的根本不安，含有苦苦与坏苦的遗传因素，从此运转东说念主的一生。

 

至于‘生相’，它一面跟老和病交战，一面在生长、出胎、形成种类，以至于死，都是东说念主的一生。不管如何，生的基下面常常有行苦，小东说念主却察觉不出来。

 

对于‘老苦’，佛经上也记录很明晰（圣行品．第七）：‘老有两种，一种是想老，二种是终生老。另外又有二种，一种是增长老，二种是灭坏老，这些叫作老。’风趣是，生就等于出，而生有五种相，就是首次生出，到竣事为止，生长过念

 

‘想’是指每个时刻都在老衰，终生如斯，而老苦是以成问题，恐怕来自后者——终生老。

 

另有生长的老法，和灭坏的名法。‘增长老’就是协助生长的情形，到青年期为止，细胞的老死照样在复旧身材的成长。由于细胞的吐故纳新，身材才会壮大。到了丁壮期以后，就以心态老成方面为主，一个东说念主的完成，必须频繁放弃旧的心态，唤起簇新的心思。倘若一直任由旧心态来搬弄，就不行进行心态的吐故纳新了。

 

所谓‘灭坏老’，即是形成老苦的东西。

 

年事大时，常常会咳嗽，上气不接下气，清寒大胆决断的才能，只知回忆年青时期的本心。架子很大，一意孤行，不易亲近。

 

老东说念主弯腰驼背，未免怠惰，收场很容易令东说念主鄙夷。

 

同期，老东说念主仿佛一棵树长在险阻的河岸，一碰到摇风，势必会倒进河里。濒临老境的险岸，一碰到死风吹来，随即不行生计。

 

由此可见，老苦除了身材或生理上的苦痛除外，还有精神与心情上的报怨（坏苦）。怕惧精神机能的衰退、驰念我方失去心情的弹性，远比生理的年迈更使东说念主不安。

 

死一火的暗影，遥远笼罩著老苦的境地。

 

《涅槃经》有不少譬喻阐述疾病病苦恼的原因：

 

有一天，世尊教示迦叶说，菩萨对于病苦有独有的不雅察。依菩萨来看，生病会把一切稳固和本心摧毁殆尽。犹如雹雨伤害幼苗一般。有些东说念主碰到怨憎，才会心生忧郁，怀有恐怖感。但任何东说念主都会经常驰念生病，怕有病魔来袭。

 

何况，死的转轮王常常会追随病臣身边，坐卧不离。它也常会碎裂东说念主的精壮和安乐，让东说念主放弃惭愧心，备受身心的煎熬。是以，病苦会变成极大的苦恼。

 

病苦也有精神苦恼（坏苦）和身材的苦痛（苦苦）。

 

再者，因为病跟死坐卧不离，这种苦恼才会今东说念主难以隐忍。举例听到调节的希望时，纵使一样是生理不喜跃，也照样约略容忍；相反地，众东说念主止境难以隐忍绝症的苦痛

 

因为医师要能把灭坏老变为增长老，也要透过病苦来洞察生死的实相，才要他得有一颗刚烈信仰布法的心。

 

东说念主生的究竟

 

死一火等于给东说念主生算总帐。有东说念主纵使一辈子享受本心，如果终末的下场既不喜跃又糟糕，这种东说念主生号称惨败。相反地，如果人命里苦乐交加，多彩多姿，逐渐享有福德，死时心里不慌不忙、安闲静静，这也算是告捷的东说念主生。这种死无疑是很自在的人命休憩处，同期，也会欢欣地跳到下回的生死轮回里。

 

死苦恰是苦苦、坏苦和行苦的缩影。东说念主生与其阐述有身材或生理的苦痛，不如说，由于死的缘故，东说念主生会承受更大的心情苦恼。

 

众东说念主时常很重视自身，或我方的行状，以致对人命的评价，也很苦恼身后的家属问题。但最要紧的是，对于死一火那种未知的东西，怀有某种根本的不安与怯生生。行苦下面看得见阴暗的山地，亦然在死的时候。

 

死是个东说念主的事，一定要自已去濒临，这时既会凄怨又寥寂孤身一人，但也可能会惊魂动魄去挑战死神。

 

对于死苦的解说，不妨参阅《涅槃经．圣行品》的叙述：‘死是放弃所受之身，这种情形有两种，一种是命尽死，另一种是外缘死。命尽死也有三种：第一种是命尽非福尽，第二种是福尽横死尽，第三种是福命俱尽。外缘死也有三种：第一种口角分自害死，第二种是横为他死，第三种是俱死。这又有三种死：第一种是放逸死，第二种是破戒死，第三种是坏命根死。如果阻挡大乘方等般若波罗蜜，叫作放送命……如果毁犯改日和现在诸佛所制的禁戒，叫作破戒死……如果放弃五阴身，叫作坏命根死。由此可知，死可称为大苦。’

 

佛经从各个角度说出死的种类。每个东说念主的死苦不同，打量他死的样子如何来决定。先谈命尽死，那是指寿命间断的死一火，这方面也得看他的福德是否已经穷尽，故又可分为以下三种：一：好像寿命竣事，而福德尚未竭尽的死；二、福德枯竭，而寿命尚未截止；三、福德与寿命同期穷尽。

 

第一种才是应该守望的死法。福德满盈，多样东说念主都来照料，看不出死的苦恼，很安宁地赶赴下回的生死路径。福德与善根会透顶除掉他对死一火的不安与惊悸。

 

第二种生死很糟糕。后半辈子只干恶业，这么非掉进三恶说念或地狱里不可。事实上死了，而命不该绝，只好糊涂到寿命截止，殊不知这种死苦，简直难以形容，实在太苦了。

 

第三种情况也许人命埋含有福德，但死时仍然很不喜跃。福德虽然珍惜，只须留住来，不喜跃也会减轻。这时候，下回的生死轮回，岂非难免三恶说念的下场吗？

 

上述外缘死也有三类，那是指被动寻短见、被东说念主杀害，以及两边面的缘故致死，任何一种生死都很不喜跃。

 

尤其是寻短见，由于报怨得无法负荷，远比一般死一火更不喜跃，报怨幅度更大。

 

其次，死不是单指身材的死一火，身材的死是指他丢弃五阴假和合的身材那种坏命根死，但还有一种死比这种更严重；那就是阻挡大乘佛经（《法华经》）的放逸死，何况，破戒死——犯了三世诸佛的禁戒，也叫作死。三世诸佛的禁戒是指五逆罪或谤法罪。在末法时期，有东说念主阻挡妙法，胆敢碎裂和合僧团。

 

放逸死与破戒死，无异透顶碎裂我方的福德，导致我方陷入阿毗地狱里，这种下场正陷我方于万劫不复的境地。

 

迈向永恒的人命

 

四苦八苦点缀的东说念主生，号称益友，亦然援护者，是以，医师必须昭着生与死的真相。举例有些医师只站在生物学的态度，把东说念主生看成精子与卵子的遗传作用；而有些医师以为东说念主类人命里，少不了主体性的‘中有身’，因此，他们对于东说念主工受精、遗传因子的养息、实验管婴儿的作风，就有极大的不同了。

 

任何东说念主的死一火，都是性质一样的问题。不过，有些医师以为死不过是人命的隔绝或消灭罢了，有些医师则认为身材崩毁不等于人命消失，反而是另一种路径的运转。收场，他们天然对于安乐死、植物东说念主或寻短见的想法大异其趣。

 

现在，有东说念主相信万古的生死轮回，他们好像希望靠冷冻东说念主或脑移植等妙技，来达到不死的谋划。不管咱们颂扬与否，事实上，这些东说念主想要改进东说念主类，追求不生不死。

 

基本上，佛法的生死不雅，始自世尊坐在菩提树下成说念。

 

据说世尊坐在菩提树下落伏魔军以后，为了救度众生起了悯恤心，才突破报怨，开敌初禅、二禅、三禅和四禅等意境。

 

那时，世尊在夜晚的初、中、后等三分里，也证如三明大通。三明（三种神通）是宿命通、天眼通和漏尽通。在三明里加上神变通（神足通）、他心通和天耳通，合称为六神通。

 

其中，宿命通是指一种杰出的聪敏——通晓我方与别东说念主的已往。据说世尊在初夜时，就已经证得‘宿命通’了。

 

根据《佛本行集经》上说，世尊的宿命通约略追忆我方与别东说念主的已往一辈子、两辈子，以致远到大劫这么无尽生死的进度为止。另外，世尊还证知我方在其间的姓名、族属、住处、饮食、接受过的本心和寿命长短等事情。同期，世尊也如实知见一个人命闭幕时，出身到另外场合，和生死流转的反覆笃定。

 

‘天眼通’是指某种约略先见众生改日幸运变化的聪敏。据说世尊曾在中夜的时候证得这种通力。

 

根据《已往现在因果经》的记叙，世尊到了中夜，靠天眼通不雅察世间的情状。他发现芸芸众生在未下世，会依据自身的善恶行为（业），一面承吃苦乐的果报，一面轮回，而这些征象好像明昭着白反馈在明镜上。另在《佛本行集经》里，也昭着指令改日的五说念（六说念）：‘地狱的众生，受尽极点悲惨，如果投生六畜，会遭到倚强凌弱，如果跌入饿鬼界，也会常常受到饥饿之苦。纵使出身东说念主间，也不易谋财，如果出身天界，不久果报来到也会难逃五衰。’

 

再说世尊到了后夜时候，在无明里找寻六说念轮回的业苦根据，一面不雅照十二缘分，一面断破无明，此后证得了‘漏尽通’。

 

断破无明，不过接受法性光明的照耀。世尊终于觉知了历经三世、编织生死流转的那套根本大法，从此才放射佛陀伟大的人命光辉。

 

释教医学的基础，完全建立辞世尊这种生死不雅上。因此，释教医学伦理也存身在人命的根本法上，而医师必须防护东说念主的永恒人命。这项要求无疑成了当医师的起码条目。现代医师也不行冷落这种条目，若要以东说念主类的确凿医师。以及悯恤医师来作念自我期许，尤其不行冷落世尊的生死不雅点。